Les Artistes Peuvent Ils Changer Le Monde

culturelle. D'un côté, les nouvelles technologies offrent des possibilités inédites pour la diffusion et la promotion de la culture locale, ainsi que pour les échanges et collaborations entre les membres de la communauté. D'un autre côté, elles peuvent également présenter des risques pour l'identité culturelle des communautés locales, tels que l'uniformisation culturelle à l'échelle mondiale, la perte de la langue et des traditions locales, et des risques pour la vie privée et la sécurité des

La poésie est le genre littéraire le plus ancien. C'est un art qui permet l'expression d'une perception particulière et sensible de la réalité. Le poète, comme tous les autres artistes, propose donc, avec ses mots, une vision du monde, et en révèle les aspects cachés. De nombreux poètes, à différentes époques, ont considéré que leur rôle n'était pas seulement de créer de belles œuvres, mais d'être, par ces mêmes œuvres, impliqués dans leur temps et dans leur société. Cet engagement correspond à

classiques de la glorification, de la dénonciation et de l’injonction ? Peuvent-elles prétendre à une efficacité supérieure ? La conquête par l’art de son autonomie et de son autotélie au cours de la modernité rend-elle la poursuite d’un but hétéronome contradictoire ? Plus généralement, à quelles conditions les visées politiques de l’art ne sont-elles pas chimériques ? Faut-il penser qu’au-delà des intentions explicites des artistes, l’art en tant qu’art a partie liée à la démocratie ? 2Où en sommes-nous

CONTEMPORAIN Article écrit par Yves MICHAUD, Raymonde MOULIN Prise de vue Le mot « contemporain » revêt deux sens. De manière courante, il signifie « ce qui est de notre temps », sans autre valeur que celle de la coexistence avec le présent : le monde contemporain est, par définition, celui où nous vivons. Avec une valeur polémique visant à marquer une différence non seulement chronologique mais aussi de forme et de nature, le « contemporain » véhicule par ailleurs l'idée d'une acuité et d'une

DU 3 AU 23 AOUT 2009 SUR LE THÈME DES MONDE PROJET PAR LA PROPOSÉ ET ORGANISÉ DU CAISSE CENTRALE D’ACTIVITÉS SOCIALES PERSONNEL D’EDF-GDF (CCAS) COMPAGNIE LES EN COLLABORATION ET SOUS LA DIRECTION ARTISTIQUE DE LA ALOUETTES NAÏVES Paris est une ville où l'on trouve finalement peu de parisiens “de souche”. Cette ville est d'une grande richesse culturelle car ses habitants sont venus d’abord de la France puis du monde entier. Cette diversité se retrouve dans les danses

révolte dadaïste, qui s'attache à detruire les conventions et la bienséance du monde artistique de l'époque. À la suite de cette « vague Dada » le surréalisme cherchera à reconstruire avec de nouvelles valeurs. Au delà de sa modernité, il prône une recherche de l'inconscient et de l'esprit dans sa forme la plus pure : libéré des contrainte de la réflexion. Leur ambition n'est rien de moins que « transformer le monde » (Marx) et ils inventeront pour cela des nouveaux principes de création. Le surréalisme

premier temps, Guy Debord situe et explique l’arrivée de la pratique du détournement. Nous nous trouverions actuellement dans une phase de guerre civile. Il y aurait de nouvelles forces productives qui nécessiteraient de ce fait « d’autres rapports au monde et une nouvelle pratique de la vie. ». C’est dans ce contexte particulier que l’art dépérisserait, il ne serait en effet plus considéré comme une activité supérieure, comme l’activité d’une élite. Aussi, « tous les moyens d’expression connus vont confluer

nombreux héros en font leur graal. Leur échec ou leur réussite dans cette quête détermine le genre de l’œuvre, de la tragédie à la comédie. Les péripéties qui les amènent à accomplir leurs destinées met en évidence une question cruciale : si tout le monde a la chance ou la capacité d’obtenir ce dont il rêve ou espère. 1) L’idée du bonheur est explorée dans la littérature depuis des siècles. Ce n’est pas une simple mode mais une constante qui motive la vie de chacun. La caricature des personnes

nationalité camerounaise J'ai de même, parcouru avec une certaine délectation, le plaidoyer qui se fonde sur une démonstration pertinente dont l'objectif est de détricoter ce qui, à bien des égards, a toutes les apparences d'une cabale contre un artiste dont les racines plongent, profondément, dans les entrailles de la terre de nos ancêtres.  Je ne saurai occulter mon extase face à toutes les succulentes allégories dont Abéga Minkala se sert pour attester de ce que le cas querellé n'est ni le

La Chute du mur de Berlin. C’est en 1989 que la situation politique change. Les Soviétiques annoncent leur retrait d’Afghanistan et la Hongrie ouvre son « rideau de fer ». A la fin de l’été, les Allemands de l’Est se mettent à quitter le pays par centaines, puis par milliers. En trois semaines, plus de 25 000 citoyens de la RDA rejoignent la RFA (la Hongrie et L’Autriche). Le 3 octobre 1989, 20 000 personnes sont dans les rues de Leipzig (Ville Allemande) et manifestent au nom de la liberté