Les Choses Naturelles Ne Sont Qu Immédiatement Hegel

c’est tout simplement parce que ma conscience ne se confond pas avec mon corps, ni avec le monde. C’est le solipsisme métaphysique. En effet, ma conscience n’est pas une chose du monde, elle est bien plutôt le point originaire à partir duquel les choses et le monde s’étalent devant moi, comme dans le déroulement d’un spectacle. Je me représente en effet le monde et les autres, mais je ne suis pas eux, si bien que le monde est séparé de moi-même, et moi du monde et des autres. Descartes, le premier

résoudre), mais sans en abuser (pas de rafales). Aucune familiarité. Dire "nous", sauf lorsqu'on décrit une expérience universelle ou universalisable, auquel cas on écrit "je" Ecrire une langue simple, claire, fluide, limpide, en phrases brèves et immédiatement compréhensibles. Une copie est un texte qui ne doit pas réclamer d'explication de texte. Le sens, grammatical et philosophique, de chaque phrase, doit être perceptible au moment même où la phrase est lue. Des problèmes, mais jamais d'énigmes qui

spectateur dans un état de suspension de sa croyance au monde. L’ensemble des choses environnantes — la foule, le public, le bruit, la salle du musée, le fauteuil du théâtre, le décor, le temps qu’il fait — tout cela est mis entre parenthèses, c’est-à-dire n’est plus pris en considération par la conscience qui se polarise sur le monde de l’œuvre et s’y installe pour jouir seulement de ce qui apparaît et se donne immédiatement à l’intuition comme phénomène. Cette mise hors circuit n’est pas seulement

principale production de la société actuelle. 16 Le spectacle se soumet les hommes vivants dans la mesure où l’économie les a totalement soumis. Il n’est rien que l’économie se développant pour elle-même. Il est le reflet fidèle de la production des choses, et l’objectivation infidèle des producteurs. 17 La première phase de la domination de l’économie sur la vie sociale avait entraîné dans la définition de toute réalisation humaine une évidente dégradation de l’être en avoir. La phase présente

.27 1.3.1 L'idée de la tragédie chez Hegel ................................................................. 3 1 1.3-2 Le monde tragique chez Nietzsche ........................................................... 33 1.4 L e drame de la culture moderne .............................................................................. 1.4.1 L e subjectivisme moderne ............................................... 35 . . . , . . 37 1.4.2 La culture des choses dans la modernité ....................

« la chose perçue par autrui se dédouble : il y a celle qu’il perçoit, Dieu sait où, et il y a celle que je vois, moi, hors de son corps, et que j’appelle la chose vraie, -comme il appelle choses vraie la table qu’il voit et renvoie aux apparences celle que je vois (…) vu du dehors, la perception glisse sur les choses et ne les touche pas. » Le fait de voir la table et d’être plusieurs à voir cette table donne la possibilité de fonder une vérité, la vérité qui est la même pour autrui est donc une vérité

peut faire penser à une volonté divine. Cependant cette finalité n'intervient pas ici comme un deus ex machina. Kant s'interroge constamment sur les moyens qui permettront concrètement la réalisation de ce dessein et ces moyens sont strictement naturels. Critique possible. Kant retrouve ici une idée fondamentale du libéralisme. « Les vices privés font la vertu publique » disait Mandeville. La concurrence et l'égoïsme des hommes

laquelle entretient d’étroits rapports avec l’histoire concrète, sociale et politique des hommes. Cela implique, dans l’investigation de la 1 2 Ce sont elles que Mamoussé Diagne, à la suite d’Honorat Aguessy, désigne par le terme d’orature. Hegel, Introduction au cours de Berlin, Leçons sur l’histoire de la Philosophie, trad. J. Gibelin, Paris, Gallimard, Idées, tome 1, (1954) 1970, p. 50. Louis-Roi-Boniface Attolodé, L’idée de philosophie africaine 1 Séminaire de Formation des Formateurs

le règne des petits calculs et des intérêts mesquins, sous la houlette de pouvoirs tatillons, attachés à régner sur de petits détails pour faire oublier l’inexistence de grands projets. Fin de l’Histoire ? On sait que l’interrogation vient de Hegel et fut reprise, avec le succès que l’on sait, par Kojève et par bien d’autres, dont Fukuyama fait partie. Mais c’est aussi à une réponse à cette question qu’il serait possible de ramener le texte de Tocqueville si l’on souhaitait aborder d’emblée

avant d'être élu maître de conférences à la Faculté de Clermont-Ferrand. En 1961, il soutient sa thèse de doctorat. Il devient, en 1962, professeur de philosophie à l'Université de Clermont-Ferrand. En 1966, il publie Les Mots et les Choses, qui connaît immédiatement un immense succès et qui le rattache aussitôt au courant du « structuralisme » au côté de Jacques Derrida, Claude Lévi-Strauss et Roland Barthes. Après une année à Tunis, Foucault revient à Paris lors des événements de mai 1968. Il participe