Les Conceptions Rationalistes Et Naturalistes

civilisation s’opposent à l’état supposé antérieur de nature [E. Morin, 1973 et S. Moscovici, 1972], mais, ici, plus précisément encore, à la sauvagerie, à la barbarie, au proto-développement. C’est, au fond, le pari idéologique d’un humanisme rationaliste, héritier de la philosophie des lumières, qui entend fonder ainsi l’évolution et le progrès humains. Plus qu’un temps-durée vécu, l’idée de civilisation occupe un espace ou un intervalle de temps (chronologique), ce qui n’est pas du tout la même

Maeterlinck et l’idée de la mort de 1885 à 1890, in « Annales. Tome Vingt-sept », Gand, Fondation Maurice Maeterlinck A.S.B.L., 1989, p. 49. 26 10 La mort de sa mère, sept ans après le décès de son père en 1903, a provoqué un changement dans sa conception de la vie. À cause du décès de sa mère, l’optimisme de Maeterlinck ne pouvait plus vaincre ses pensées sombres liées aux mystères de la mort : « J’ai supporté la disparition de mon père. Celle de ma mère a altéré ma santé »31. Ce sont ces réflexions

Dès sa naissance, la DDHC est partie intégrante du bloc de constitutionnalité. Dans la période qui suit, les députés vont invoquer de façon unitaire une déclaration de la constitution. De la DDHC, on peut avoir une lecture soit jus naturaliste (droit naturel), soit légicentriste (droit positif). On parle de liberté, d’égalité, de sûreté, de propriété, de la résistance à l’oppression. Chacun de ces principes correspond à un abus de l’Ancien Régime. On peut voir ce texte comme une machine

de l’homme instruit. Pour l’homme primitif, la pensée est une rêverie centralisée ; pour l’homme instruit, la rêverie est une pensée détendue. Le sens dynamique est inverse d’un cas à l’autre. Par exemple, c’est un leit-motiv de l’explication rationaliste que les premiers hommes aient produit le feu par le frottement de deux pièces de bois sec. Mais les raisons objectives invoquées pour expliquer comment les hommes auraient été conduits à imaginer ce procédé sont bien faibles. Souvent même, on

Jaurès en 1897 et sa polémique avec Paul Leroy-Beaulieu. - Il découvre les paysans en 1900. - Recherches de Vandervelde sur la Belgique. - Classification des divers genres de domaines ; méthodes de Roscher et de Vandervelde ; celui-ci défigure les conceptions de Roscher et n'aboutit à rien, faute de pénétrer ce qu'est le fond de la vie rurale IV. - Recherches de Le Play et de Demolins. - Effort tenté par de Tourville pour donner une base à la science sociale. - Pourquoi l'étude de la famille ouvrière

’étaient m ises à l ’œuvre. D ’un côté, les « professeurs », tel Piacentini, qui naguère avait détruit le borgo du Vatican pour y percer la voie destinée à com m ém orer le pacte entre l ’Italie fa sciste et la papauté. De l ’autre, les « rationalistes » (c’est ainsi que les apôtres du « progrès » s ’étaient vite f a it appeler en Italie). Les rares praticiens qui avaient encore la capacité et le courage de s ’opposer à la m égalomanie des uns et à la pseudo-science des autres demeuraient

en une joyeuse affirmation, loin de chercher à nous en consoler. Dans cette rupture, Nietzsche conserve donc, de son premier maître, l’idée d’un fond irrationnel de l’existence, ce qui oppose définitivement sa philosophie aux grands systèmes rationalistes (tels ceux de Leibniz ou de Hegel), dont la forme systématique tient justement à la prétention de rendre la réalité intégralement rationnelle. On aurait tort, cependant, d’en conclure que la pensée de Nietzsche est rebelle à l’exposé systématique

ministère entièrement monarchiste. Gouvernement qui aller orienter la France vers l'Ordre moral faute de réussir la restauration. L'ordre moral et la tentative de restauration monarchique (1873 – 1875) L'ordre moral et sa signification Une conception manichéenne: Le terme d'ordre moral se trouve dans le message de Broglie en 1873 puis avec Mac-Mahon qui déclarera: « avec l'appui des honnêtes gens, nous continuerons l'œuvre de la libération du territoire et le rétablissement de l'ordre moral

pas l’employer en dehors des mathématiques. La philo risque de se confronter à ce problème de langage, il faut donc que chacun intérieurement refasse le chemin philosophique. Quand on a compris, on est capable de refaire par soi-même. Pour les rationalistes, le langage exprime mal ce que l’on pense.Pour Bergson, le langage trahis notre vie émotionnelle et sentimentale. Pour lui, l’être humain ne perçoit pas vraiment les choses en elles-mêmes, mais plutôt à travers leur fonction. Cette tendance est

du commentaire de l'œuvre dont le seul lieu possible est une certaine abstraction. Dans Social Structure (New York, 1952) 3, Lévi-Strauss se livre à une critique très significative de la conception que RadcliffeBrown se fait de la notion de structure. Fondamentalement empiriste, fidèle à l'inspiration naturaliste de l'école anglaise 4, Radcliffe-Brown n'aurait pas aperçu l'opposition essentielle du modèle et de la réalité. Pour lui, la structure est une réalité observable, alors que le principe fondamental