Les Conceptions Rationalistes Et Naturalistes

en « mystiques » les prophètes juifs ; évidemment, du caractère de la mission des prophètes et de la nature de leur inspiration, il n’a pas la moindre idée 2 . Quoi qu’il en soit, si le mysticisme chrétien, si déformée ou amoindrie qu’en soit sa conception, est ainsi à ses yeux le type même du mysticisme, la raison en est, au fond, bien facile à comprendre : c’est que, en fait et à parler strictement, il n’existe guère de mysticisme autre que celui-là ; et même les mystiques qu’on appelle « indépendants

metteur en scène, dont le rôle ne se limite plus à celui d’un simple régisseur : il devient artiste et propose une lecture particulière des textes. - Antoine - Stanislavski en Russie : fonde une école d’acteurs en leur apprenant le jeu de type naturaliste Le XXème siècle voit quant à lui certains excès : le texte passe à la trappe ou devient prétexte Quel peut être le rôle du metteur en scène ? - Il est celui qui va parler de l’œuvre - Il faut que la pièce puisse encore nous parler La spécificité

politique chez Platon.   Sophiste vient du mot imaginer, inventer. Les sophistes sont celui qui a fait des travaux éminents. Le sophiste est devenu péjoratif au cours du 5ème siècle chez Platon.   On reproche aux sophistes de s’inspirer des naturalistes. Les conservateurs ne croient pas aux divinités. Il y a une opposition entre l’esprit religieux et l’esprit rationnel. Les sophistes sont les 1ers météorologues. Ils étudient la météo et l’astronomie. Il y a des gens qui contre la science « Trop

Perelman et L. Olbrechts-Tyteca PUF 1958 INTRODUCTION 1 P 1 : « La publication d'un traité consacré à l'argumentation et son rattachement à une vieille tradition, celle de la rhétorique et de la dialectique grecques, constituent une rupture avec une conception de la raison et du raisonnement, issue de Descartes, qui a marqué de son sceau la philosophie occidentale des trois derniers siècles (1). » (1) Cf. Ch. Perelman, Raison éternelle, raison historique, Actes du VII Congrès des Sociétés de Philosophie

Cf. le v. 2 d'Andromaque: "Ma fortune va prendre une face nouvelle" (fortune: sort). 33. C'est-à-dire la ville d'Athènes. 34. Juste: à juste titre, à bon droit. Acte II 1. Sur cette descente de Thésée aux enfers, voir les explications rationalistes de Racine dans sa préface (et la n. 12 de la p. 31) et l'interprétation qu'en donne Thésée lui-même aux v. 957-970. Les légendes situent en fait cet épisode après la mort de Phèdre. C'est parce qu'ils étaient veufs l'un et l'autre que les deux

historique des diverses conceptions . . . . . . . . . . . . . . . . . Les origines de l’administration générale et de l’administration de l’éducation (avant 1900) . . . . . . . . . . . . . . . Aux États-Unis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Une conception scientifique (1901-1920) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Une conception humaniste (1921-1960) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Des conceptions hétéroclites (1961-1980)

tragédie ;de l'essence tragique du procès de fa cuiture et de l'inflexion décisive que rencontre ce dernier dans la modernité. Ensuite,b mémoire se propose de comprencke les divers paliers de I'anaIyse sociologique propre à Simmel et en particulier sa conception du conflit wmme fome de socialisation Enfin, il est tenté de sais5 la manière dont les propos simmeIiens sur l'art et la métaphysique arrivent B s'Lnscrire dans la suite de son oewre, mais surtout comment üs s'ofient en tant que volonté de dépassement

paraisse la condition suffisante de la vie morale. Pour qu'un idéal jaillisse du rapprochement des idées, il y faut sans doute la présence de certains sentiments, qui cèdent de leur chaleur à la combinaison. Il n'en est pas moins vrai que notre conception de l'idéal est étroitement ordonnée à notre représentation de la réalité. Ce que l'homme sait ou croit savoir, déterminant ce qui lui paraît nécessaire et ce qui lui paraît possible, délimite aussi la carrière de son désir. La qualité des «

conférence. Les diverses instances de la personnalité psychique Quatrième conférence. L'angoisse et la vie instinctuelle Cinquième conférence. La féminité. Sixième conférence. Éclaircissements, applications, orientations. Septième conférence. D'une conception de l'univers. Avant-propos Retour à la table des matières Mes premières « Conférences sur la Psychanalyse » [1] ont été faites au cours des deux semestres d'hiver 1915-1916 et 1916-1917, dans un amphithéâtre de la clinique psychiatrique

introduire la pensée de Guillaume d’Occam : le nominalisme. Il s’ensuit le droit naturel moderne. Ces auteurs vont remplacer l’idée de loi par la nature par l’idée de raison : c’est la nature humaine qui remplace la nature naturelle. C’est un courant rationaliste. On peut retenir de cette école, l’école de Salamanque, quelques noms : Francisco de Vitoria, Sualez, et Grotius (inventeur du penseur du droit des gens). Le droit naturel n’est plus donné par dieu mais donné par la civilisation. L’homme devient