Les Contemplations 15 Février 1843

l'humanité ou Principes d'organisation politique (1843) 6. Système des contradictions économiques ou Philosophie de la misère (1846). 7. Organisation du crédit et de la circulation et solution du problème social sans impôt, sans emprunt (1848). 8. Le droit au travail et le droit de propriété (1848). 9. Résumé de la question sociale, banque d'échange (1848). 10. Les confessions d'un révolutionnaire, pour servir à l'histoire de la révolution de février (1849). 11. Idée générale de la révolution au

Molière s'inscrit dans la tradition moraliste de son époque en faisant de la comédie le lieu de dénonciation des vices de son temps, mais la portée de son propos le rend pertinent de nos jours encore. En outre, il sait créer des types littéraires très 15 forts (Harpagon dans l'Avare, par exemple) et inventer un langage dramatique inédit en mêlant la langue des aristocrates et le patois paysan, les situations les plus tragiques au comique farcesque élémentaire et à la pantomime, etc. Après Molière

Molière s'inscrit dans la tradition moraliste de son époque en faisant de la comédie le lieu de dénonciation des vices de son temps, mais la portée de son propos le rend pertinent de nos jours encore. En outre, il sait créer des types littéraires très 15 forts (Harpagon dans l'Avare, par exemple) et inventer un langage dramatique inédit en mêlant la langue des aristocrates et le patois paysan, les situations les plus tragiques au comique farcesque élémentaire et à la pantomime, etc. Après Molière

le statut civil qui fait la dignité sociale, mais la tâche, le travail. Pour Aristote, tout homme mit au service d’autrui, aujourd’hui tout salarié, est un esclave. Aristote considère que le but de la vie humaine, son achèvement parfait est la contemplation. La vie idéale pour Aristote est un esprit sain dans un corps sain qui se consacre à la culture, et donc aux œuvres de l’esprit. Les écrits de Platon et Xénophon vont reprendre ces idées, considérant que le travail n’est pas une bonne chose, que

faut avouer que, sans cette preuve-là, les autres ne valent rien. Comment croire qu'un homme connaît, comprend et aime Dieu lorsqu'il poursuit encore les honneurs et l'argent ? Nul ne peut servir deux maîtres. Il mourut à quarante-cinq ans, le 23 février 1677, d'une maladie de poi¬trine qu'il avait supportée pendant de longues années avec égalité d'âme. Il avait publié les Principes de la Philosophie cartésienne suivis de Pensées métaphysiques, et un Traité théologico-politique, dans lequel il s'efforçait

appréhender les raisons d'une volonté qui la dépasse §3. Le Code d’Hammourapi Hammourabi réorganise la justice et centralise le pouvoir. Il se présente comme celui qui « établit la justice sur la terre ». Le « Code d’Hammourabi », recopié pendant 15 siècles : 282 prescriptions. • Il n’est pas la plus ancienne législation connue : il proclame ce qui depuis longtemps était obligatoire, mais il est parfois novateur. • Il repose sur une philosophie politique qui tend à substituer un ∆t étatique

aider. Bonne étude à tous. Informations pratiques Lectures personnelles : lire un maximum de textes, même en dehors de ceux qui sont pour l’examen. Poésie : - Odes et Ballades Les Orientales Les Rayons et les Ombres Les Feuilles d’Automne Les Contemplations Romans : - Les Misérables Notre Dame de Paris L’homme qui rit Théâtre : (pas imposées). Marion Delorme, Le Roi s’amuse. /!\ Lire les préfaces Jusqu’ici on manquait de biographie scientifique. La meilleure biographie est incomplète (2e tome / 3

des principaux dirigeants du mouvement noir américain pour l'égalité des droits et de la résistance non-violente à l'oppression raciale. TEXTES CHOISIS DU MANUEL DE LA 4ème ANNEE : Support 1: « Amour et Intolérance » ; Le Nouvel Observateur, février 2000. Loin de revêtir l’aspect d’une fiction, cet extrait est un article de journal qui rapporte les traces d’une famille représentative des difficultés auxquelles les couples mixtes font face aux États-Unis. Il s’agit d’un vif témoignage du

se fait plus rare (v. 14), et laisse la place à une ponctuation plus apaisée et plus traditionnelle : le lyrisme admiratif laisse la place à un regard plus acéré, qui entre au cœur de l’ombre et des éléments pour y « dénicher » ses hôtes humains (v. 15), mythologiques (v. 16) ou animaliers (v. 19-20). Le troisième dizain enfin est, lui, totalement dénué de ponctuation forte. On n’y verra pas le signe d’un affaiblissement quelconque de l’inspiration. On pressentira au contraire que les exclamations

d’altérité[14] » : un autre paysage à découvrir mais aussi le point de vue d’autrui. Cette présence d’autrui est aussi incontournable que la mienne. « L’idios cosmos devient ainsi koinos cosmos, le paysage, lieu commun, structuré par la connivence des regards[15] . » Le poète cherche à l’atteindre par métaphores. « Ce non-lieu qu’est l’horizon fonde pourtant la cohésion du lieu, fait de lui un paysage, c’est - à – dire un « ensemble » homogène[16] . » Le mot « horizon » connaît une faveur particulière au