Les Courants De La Pédagogie Contemporaine

s’articulent l’une à l’autre. Comment ont-elle été appréciées l’une par rapport à l’autre ? Sont-elles toujours comprises comme antinomiques ou y a-t-il des alternatives à leur opposition ? 1 2 Sociologie de la compétition, Armand Colin, Sociologies contemporaines, Paris, 2009, p. 101. Voir par exemple Marie Duru-Bellat, Le mérite contre la justice, Sciences Po., 2009, p. 144sq. 2 1. Compétition et solidarité : quelles définitions adopter ? 1.1. Solidarité : le long processus d’institutionnalisation

leurs stratégies, de leurs missions et de leurs pratiques numériques ? La prolifération de contenus muséaux dans l’univers virtuel représente moins une « dématérialisation » qu’une inversion du rôle et de l’identité du musée dans la culture contemporaine. Quand le musée est mis « hors de lui » par de nouvelles voix, de nouveaux auteurs, et de nouveaux pouvoirs, est-il vidé de ses contenus et de son rôle comme on vide une poche, ou est-ce plutôt une transformation de son identité fondamentale ?

d’étude spécifiques à la sociologie, se familiariser avec son discours, ses concepts et sa démarche d’analyse de la société, permettre aux étudiants d’intégrer les acquis de la discipline dans leur réflexion sur certains des enjeux des sociétés contemporaines, tels sont les objectifs de ces deux CM. Sociologie de la Culture - Fleury L., Sociologie de la culture et des pratiques culturelles, A. Colin, collection 128, 2006. - Bourdieu P., La distinction, critique sociale du jugement, Eminuit,

très sommairement deux approches en histoire de l'art[12], selon leurs objectifs (voir aussi les théories structurelles et individualistes[13], ainsi que l'opposition formes/contextes[14], en particulier dans le monde anglo-saxon[15]) : La plus courante ayant comme fin la mise à jour de corpus d'œuvres et d'artistes, de la singularité de leurs discours, fondée sur des notions telles que chef-d'œuvre, styles, manière, écoles, mouvements, tendances et leurs articulations, leurs interactions avec l'histoire

douleur. Elle lui prête des vertus éducatives, en faisant de l’expérience douloureuse un moment rédempteur  [7]. Et pourtant, Platon, Leibniz, Kant ou encore Hegel défendent le principe de l’expiation. Si nous menions une enquête auprès de nos contemporains, nous serions sans aucun doute surpris de voir les suffrages qu’elle recueille. Quels sont les arguments qui plaident en faveur de l’expiation ? Nous inclinons à penser qu’elle est la forme même de l’inconscient punitif collectif, et ce, pour au

Éducation populaire L'éducation populaire est un courant de pensée qui cherche principalement à promouvoir, en dehors des structures traditionnelles d'enseignement et des systèmes éducatifs institutionnels, une éducation visant l'amélioration du système social. Depuis le xviiie siècle occidental, ce courant d'idées traverse de nombreux et divers mouvements qui militent plus largement pour le développement individuel des personnes et le développement social communautaire (dans un quartier, une ville

française jusqu’à nos jours, le mouvement de l’éducation populaire n’a cessé d’évoluer au gré des mutations de la société française. Il peut donc se définir comme le représentant des enjeux sociaux et politiques des différentes périodes de l’histoire contemporaine. De nombreux auteurs, tels que Geneviève POUJOL, Jean-Claude GILLET ou Jean-Marie MIGNON, ont défini l’éducation populaire à l’occasion de moments particuliers de l’histoire de France, comme par exemples : lors de l’affrontement sur l’instruction

Maucourant Clémence Dissertation Fénelon Personnage de l'Odyssée rendu célèbre par Fénelon, Mentor – transposition fictive de la figure tutélaire qu'a été Fénelon pour le Duc de Bourgogne –, est passé par antonomase dans le langage courant comme « personne servant de conseiller sage et expérimenté à quelqu'un ». Mais qui assimile encore aujourd'hui ce mot au préceptorat du Duc de Bourgogne, confié à l'auteur en 1689 ? Les multiples lectures d'un texte que Fénelon n'avait – de ses dires

classe s’écroulent tranquillement Et les vitres redeviennent sable l’encre redevient eau les pupitres redeviennent arbres la craie redevient falaise le port-plume redevient oiseau. Dans ce poème de Prévert j’ai dépisté trois courants de pensée que j’ai décrit par la suite. Le premier (a.) est la pensée de Jean-Jacques Rousseau, la deuxième (b.) est l’esprit anti-intellectuel et anti-académicien qui peut être observée dans les établissements d’éducation d’aujourd’hui ainsi le

collège de France, battent en brèche les privilèges de la vieille université. Un établissement d'un genre inédit voit en effet le jour : offrant des cours gratuits et accessibles à tous, rompant avec les grades de l'université médiévale, il s'ouvre aux courant nouveaux de la pensée, ce qui lui vaut d'être salué par les humanistes comme un « temple des bonnes études ». Mais l'université de Paris ne l'entend pas de cette oreille, et se juge atteinte dans ses prérogatives : poursuivis devant le Parlement,