Les Deux Rois

parler d'un « mirage spartiate ». Dans les autres cités, le cas de Sparte Bien plus qu'une oligarchie au sens strict, Sparte apparaît comme une cité égalitaire. Sa constitution, la Grande Rhétra est attribuée à Lycurgue, membre légendaire d'une des deux lignées royale de Sparte que l'on fait remonter jusqu'au 10 e ou 9 e siècle avant J.-C. Il semble pourtant que la constitution de Sparte ne remonte qu'à la fin du 8 e siècle avant J.-C. La citoyenneté appartient au petit groupe fermé des « égaux »

universelle le comportement des hommes leurs qualité et surtout leurs défauts. I. Un récit vif et varié 1. Une progression claire -Une fable et un récit relativement long mais qui suit une progression claire, en deux temps : le deuil officiel à la cour, l’histoire du cerf. Les deux épisodes sont interrompus par une pause appelé entracte avec un commentaire du fabuliste Jean de La Fontaine du vers 17 au vers 23. 2. Coup de Théâtre -Singularité de l’attitude du cerf qui est l’élément

règne du dernier roi mérovingien influent Dagobert 1er, le pouvoir royal connait une décadence qui durera plus d’un siècle, principalement causé par l’apparition des rois dits « fainéants » dont cette date augure l’apparition. La réalité de ce qualificatif peu élogieux n’est pas la cause d’un un état de léthargie pathologique dont ces rois auraient été les victimes mais s’explique par différents facteurs politique, institutionnel… Précisons d’abord que le peuple mérovingiens, même s’il connait depuis

issue du spiritualisme anglo-saxon, vise à tenter d'entrer en communication avec les morts. Hugo, pour qui les poètes sont également des voyants, est ouvert à ce genre de phénomènes. Ses expériences sont consignées dans Le Livre des tables. Durant deux ans, il interroge les tables, rencontre l'esprit de Léopoldine, mais aussi les esprits de Jésus, Caïn, Dante, Shakespeare ainsi que des entités telles la Mort, la Bouche d'Ombre, Le Drame ou la Critique. Il se forge ainsi une nouvelle religion dépassant

Mal sont publiées en 1857, après une série de Salons où Baudelaire s’est imposé comme critique d’art. Ce poème appartient à la première section des Fleurs du mal « Spleen et Idéal ». Il ne figurait pas dans la première édition de 1857, il fut publié deux ans après : Baudelaire avait le souci de placer en tête de son livre un portrait du poète. À l’origine de ce poème, il y a un souvenir de son voyage de 1842 vers les Indes ; le poète serait intervenu contre des marins qui maltraitaient un albatros

Fontaine qui dénonce l'injustice ) Toutes les conclusion : 1. Récit fait selon un point de vue de Candide qui est spectateur de la scène. Il reste passif et ne fait que regarder le champs de bataille puis après sa fuite, les ravages dans les deux villages. 2. C'est un récit qui suscite l'intérêt du lecteur car il donne de façon ironique une vision plaisante de la guerre. 3. Dans le texte, Candide est imprégné par la philosophie optimiste puisqu'il interprète la bataille comme une bien

avait aussi la faculté de suggérer à la famille d’une victime de recourir à la composition. Le roi avait donc une faible influence en matière de justice. D’autre part, les anciens peuples germaniques choisissaient leur roi mais le roi devait avoir deux qualités. Le roi devait être issu d’une famille noble d’origine divine, il devait donc appartenir à la noblesse de race royale. Cette noblesse de race royale prétendait venir de la descendance divine du roi des dieux germaniques,Wotan. Celui-ci

toucher ("duvet de colibri"), goût ("jamais on ne fit meilleure chère") Une présentation hyperbolique : l'emphase par le nombre et la taille → "vingt belles filles", "deux files, chacune de mille musiciens" (emphase renforcée par l'idée que ce n'est même pas exceptionnel "selon l'usage ordinaire"), "mille colonnes", "une galerie de deux mille pas", "la millième partie de la ville", "élevés jusqu'aux nues" ; , les intensifs → "toute pleine de", "continuellement", "jamais on ne fit (…) jamais on n'eut

Mythe, religion et pouvoir dans les épopées du groupe mandé Lilyan Fongang Kesteloot Nous avons naguère1 mis en évidence les relations intimes que les rois des épopées du Mandé entretenaient avec le mythe central de l’espace soudanais. Espace irrigué par cet immense fleuve Djoliba qui prend sa source en Guinée, traverse de part en part le Mali, puis le Niger, enfin le Nigeria. Le mythe cosmogonique fondamental associe ce fleuve à la création du monde avec l’aide des divinités Faro, Pemba

« fainéant » durant la période mérovingienne. Théophane lui, est un aristocrate, un moine. Son texte a été considéré comme une source presque unique, même si il s'agit aussi d'un texte de propagande, car il y donne une image voulue des mérovingiens. Ces deux textes ont en commun de mettre en avant la décadence mérovingienne qui l'a mené à sa perte, en y faisant le portrait des « roi fainéants » et par conséquent en mentionnant la montée en puissance de l'aristocratie. Nous pouvons donc nous demander dans