Les Enfants Sauvages Malson

d’un point de vue unique, le nôtre, et de ce fait nous avons l’immédiate impression d’être un individu à part entière. Tandis que notre perception du monde nous amène à classer ses différents constituants en catégories (chat, chaise, homme, femme, enfant, technologies, plantes etc.) et par là, à considérer ce qui nous entoure comme des objets classifiables (y compris des personnes : untel fait partie des gens gentils, généreux, untel fait partie des personnes colériques, spontanées etc.), nous avons

déve­lopper et exprimer ses capacités. Sans milieu, l'individu ne peut même pas devenir un individu. Il suffit de voir ce que donnent les enfants sauvages. Leur équipement génétique semble intact et pourtant, ils marchent à quatre pattes, ils sont déformés et ne savent ni parler, ni communiquer, ni même regarder les autres. Lévi-Strauss1 pense que les enfants sauvages illustrent ce que donnerait la nature humaine s'il n'y avait pas de culture. Pour un éthologue2, c'est mal poser le problème que de le

nature en nous. Chaque membre de l'espèce humaine doit réitérer cette répression. En effet, l'homme ne s'éduque pas spontanément. Dans son ouvrage Les Enfants sauvages, Lucien Malson étudie trois exemples d'enfants sauvages. Le cas de Victor de l'Aveyron, étudié par Jean Itard au début du XIXème siècle, est le plus parlant puisqu'il est le seul enfant à n'avoir eu aucun contact avec les êtres humains pendant son enfance. Victor ne savait pas parler et était incapable d'abstraction. On a pu analyser

(1865) , J.G. Hegi Introduction problématique : Un homme ne développe les facultés caractéristiques de son espèce qu’au contact de ses semblables, L’homme a besoin des autres pour exister comme homme, ce que prouve a contrario les cas d’enfants sauvages. Toutefois les autres agissent souvent comme des obstacles à la réalisation de soi. Le salut ne serait-il pas dans la fuite et la solitude ? Mais la solitude prolongée n’a-t-elle pas des effets régressifs ? La question se pose donc « l’homme

années Il y a la solitude involontaire de Robinson qui, à la suite d'un naufrage, se retrouve sur une île déserte pendant 20 années mais après avoir connu l'éducation que procure une existence sociale Il y a la solitude involontaire de l'enfant sauvage qui commence dès la petite enfance Enfin, pourquoi ne pas envisager aussi ce cas très particulier de solitude qu'est l'autisme quand l'individu se trouve isolé des autres dans la forteresse que crée la maladie mentale ? On le voit une réponse

condamnation, le maître qui asservit et le maître qui instruit. La relation entre le maître et l'esclave ne saurait être confondue avec celle du maître et de son disciple. Or, peut-on se passer d'un tel maître? Tout homme, parce qu'il est d'abord enfant, a besoin d'être éduqué. Et cette éducation implique peut-être certaines contraintes. Une fois sorti de l'enfance, l'homme n'aura-t-il pas encore besoin d'une autorité qui prolongera celle du père, sous les traits de l'institution politique? Mais

nature peut être « bon », c’est pour l’homme un état d’innocence, de bonheur relativement à cette origine bienfaisante, cette mère nourricière appelée Nature. Ce premier sens est illustré par des mythes, des légendes, des représentations  (« le bon sauvage », « l’âge d’or », « le paradis… ») qui eux, paradoxalement sont transmis par la culture. Dans un deuxième sens,  la dénaturation comprendrait la nature comme foncièrement mauvaise pour l’homme, hostile, violente, il devrait recourir à la ruse comme

morphologie des bonshommes dessinés suivant deux dimensions : le « plus » (éléments figurés) et l’ « autrement » (signifiants graphiques et types de bonshommes). Les données présentées sont extraites d’une collection de 120 dessins produits par des enfants de 4 à 9 ans. Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 193.55.175.20 - 20/04/2012 21h30. © P.U.F. consiste dans la traduction graphique des caractères visuels de l’objet représenté » (p. 100). Si le caractère figuratif du dessin de l’enfant

hommes. Dans la mesure où la culture suppose une acquisition, elle ne peut ignorer la question du luxe puisque l’acquisition se heurte à un certain nombre de contraintes qui pèsent sur le postulat d’une égale distribution de valeurs. Malson dans Les Enfants sauvages, Mythe et réalité, avait ainsi montré que l’homme, s’il possède des facultés naturelles innées qui en font un être pensant (Homo Sapiens), parlant (Homo Loquax) et utilisant des outils (Homo Faber), ne réalise ses aptitudes naturelles

un être social doué de culture. Pour Lucien Malson l'homme n'a pas de nature en réalité il est une histoire, sa propre histoire tant sur le plan individuel que sur le plan de l'éespèce de ce point de vue rejoint Jean Paul Sartre. Il n'y a pas de sens à parler de nature humaine, mais s'il y en a une elle est ouverte et non close selon Lucien Malson. L'enfant a la capacité de parler, mais il ne parle que si le milieur social y est propice. Un enfant sauvage n'a pas pu accéder à sa propre humanité mais