Les Lois Sont Elles Nécessairement Justes

possibilité de dommages et intérêts. Section 2/ Spécificités de la règle de droit: Rapports entre droit et morale: Les règles morales sont presque plus exigeantes que les règles de droit puisqu'elles tendent à la perfection de l'être humain, elles relèvent de la conscience individuelle et non pas d'une autorité étatique, les règles morales ne sont pas sanctionnées par l'autorité étatique. Elle peut se trouver en contradiction avec la règle de droit: délais de prescription= passé un certains

La religion Quelques sujets possibles - La vérité scientifique constitue-t-elle une arme contre le fanatisme ? (I.E.P. Paris, 2002). - Le religieux est-il l’ennemi de l’esprit scientifique ? - La religion implique-t-elle nécessairement une démission de la raison ? - Une société sans religion est-elle souhaitable ? - Une société peut-elle se passer de religieux ? - Y a-t-il des limites à la tolérance ? - I.E.P. Paris, 1998 «  Mieux vaudrait n’avoir aucune idée de Dieu qu’une idée

s’ajoute au élément psychologique: contrainte que nous même trouvons dans la coutume(morale) et non pas une contrainte étatique. Quelle est la place de la morale comme source de droit? La coutume occupe une place complémentaire dans le droit, car les lois émanent directement du parlement, et non de la coutume. La production du droit relève en générale d’autorités instituées par des actes humains, soit de leur coutume. B) une proximité de contenu Nous pouvons ainsi voir par des exemples

Aussi a-t-on affirmé avec raison que le Bien est ce à quoi toutes choses tendent. Mais, en réalité, on observe une certaine différence entre les fins : les unes consistent en des activités, et les autres en certaines œuvres, distinctes des activités elles-mêmes. Dans les cas où existent certaines fins distinctes des actions, les œuvres sont par nature supérieures aux activités qui les produisent. Or, comme il y a multiplicité d’actions, d’arts et de sciences, leurs fins aussi sont multiples : ainsi, l’art

interprété à la lumière d’un présupposé finaliste. « La nature ne fait rien en vain ». Tout ce qui est a sa raison d’être.    PB : En quel sens peut-on dire que la finalité de la parole est politique et en quoi parole et existence politique sont-elles le propre de l’homme ? N’observons-nous pas dans la nature des animaux vivant en groupe et ne disposent-ils pas tous de systèmes de communication ?  L’analyse de la nature de la parole permet de souligner sa spécificité et d’établir le rapport des

a eu diverses philosophies. Cependant la vérité est une; l'instinct de la raison a ce sentiment ou cette foi invincible. Une seule philosophie peut donc être la vraie. Or, comme les philosophies sont diverses, on en conclut que les autres sont nécessairement erronées; mais chacune assure, établit, prouve qu'elle est cette philosophie unique. C'est un raisonnement ordinaire. »1 L'histoire de la philosophie peut paraitre, pour un spectateur extérieur, comme un ensemble d'idées, de pensées qui n'est

détruise ce que nous avons établi. Examine encore ceci, je te prie : Le principe, que l’important n’est pas de vivre, mais de bien vivre, est ?il changé, ou subsiste ?t ?il ? CRITON II subsiste. SOCRATE Et celui ?ci, que bien vivre, c’est vivre selon les lois de l’honnêteté et de la justice, subsiste-t ?il aussi ? CRITON Sans doute. SOCRATE D’après ces principes, dont nous convenons tous deux, il faut examiner s’il est juste ou non d’essayer de sortir d’ici sans l’aveu des Athéniens : si ce projet nous

Celle-ci devra aussi reconnaître au seul peuple le pouvoir de légiférer, et au contraire, la délégation à un particulierla charge d'administrer les lois. En effet, le peuple est le mieux placé pour dire de quelle société il veut, même si les élites doivent avoir des droits. Contrairement à Athènes, tout le monde ne devrait avoir l'initiative des lois afin d'éviter tout projet dangereux et mal-conçus. Au peuple doit revenir le pénal, les décisions des grandes affaires sur les rapports entre les chefs

siècle. Personnage obscure et énygmatique, Plutarque écrit lui même, au début de son oeuvre : "On ne peut absolument rien dire sur le législateur Lycurgue qui ne soit sujet à controverse: son origine, ses voyages, sa mort, l’élaboration enfin de ses lois et de sa constitution ont donné lieu à des récits historiques très divers" Nom utilisé par les historiens pour définir l'ensemble de la législation mise en oeuvre à Sparte et qui lui est attribuée, ce qui n'assure pas son existence historique et

tradition divine mais les Grecs conçoivent un univers : le cosmos non pas créé par Dieu mais existant de toute éternité. Pour les grecs, le cosmos est éternel et les dieux sont à l’intérieur de l’univers et non à l’extérieur : ils ne sont pas nécessairement éternels c’est ici une opposition avec les hébreux. I) Le théocentrisme juif : conception du monde centrée sur la figure de Dieu A) Les sources bibliques Le théocentrisme juif repose sur un texte, des textes regroupés dans l’Ancien Testament