Les Mouches De Sartre

l'Entre-deuxguerres et qu'illustrent Jean Cocteau (Orphée, 1926 - La Machine infernale, 1934), Jean Giraudoux (La Guerre de Troie n'aura pas lieu, 1935 - Électre – 1937), Albert Camus (Caligula, écrit en 1939 mais créé en 1945) et JeanPaul Sartre (Les Mouches, 1943) . On peut associer à cette approche certaines pièces d’Henry de Montherlant comme La Reine morte (1942) ou Le Maître de Santiago (1947), nourries d'une méditation sur l'Histoire. 6 2 PANORAMA DE LA LITTÉRATURE FRANÇAISE DU XXE SIÈCLE

thèse/antithèse/synthèse. On se passe sur un nouveau plan, une nouvelle façon de répondre à un problème: grâce au tribunal. Sophocle a reprit l'histoire des Choéphores dans Electre (également chez Euripide). Au XXe, Giraudoux a repris Electre, ainsi que Sartre avec Les Mouches.

d’occupation allemande et de collaboration ce qui est loin d’être anodin si l’on considère que se pose alors la question de la légitimité du pouvoir (Créon) et de la nécessité d’Antigone face à l’injustice et au crime. Dans la même période, Sartre avec les Mouches (1943) réécrit le mythe d’Electre, et Camus avec son essai intitulé Le mythe de Sisyphe (1942), montrent combien les mythes , leur utilisation et leur renouvellement permettent de réfléchir sur l’histoire contemporaine. Le mythe revêt une

censée critiquer la deuxième guerre mondiale, et pourtant elle raconte une histoire de la Grèce antique. Enfin, il a été démontré que l’exagération n’a pour aucune raison besoin d’être le centre de la pièce. Sartre, cherche d’exposer sa doctrine philosophique dans des œuvres telles que Les mouches ou encore Le diable et le bon Dieu, pièce qui traite de la nature humaine et remet en cause la possibilité de l’existence du « Bien ». Donc, l’exagération n’est pas complètement nécessaire dans le théâtre

  développement   de   l’auteur   et   la   relation   Muffat  /   Nana   est   tout   en   symboles   et   démontrant   la   décadence   fulgurante   de   la   société,   comme   Sartres   à   dit   (a   propos   de   Bel   ami   mais   qui   concerne   aussi   ce   livre)  :  «  Lorsqu’il  nous  montre,  par  hasard,  la  réussite  d’un  ambitieux  (a  associer

prise de conscience va aussi avec le doute, or le doute permanent est dangereux !; on peut aussi reconnaître, avec Pascal, ou bien même avec Sartre, que la conscience est angoissante (cf. Sartre et la mauvaise foi, cours conscience-homme et cours inconscient sur mon site), elle nous renvoie à ce fardeau lourd à porter qu'est justement la liberté pour Sartre, ou bien tout simplement à notre condition misérable chgez Pascal ("l'homme est un roseau pensant"....) Problématisation, fil directeur de

déborde de toutes parts, l'individu «explose» et nous ne savons plus comment les contenir. Il y a trop de réel, partout, trop d'émotions feintes ou de sincères émois. «L'homme est un sorcier pour l'homme et le monde social est d'abord magique», disait Sartre. La croyance au monde social tel qu'il se présente, à l'émotion telle qu'elle se manifeste, entraîne tout un chacun dans un monde où la distinction entre «l'image» et «la réalité» s'amenuise. La télé-réalité envahit l'espace des plateaux de télévision

soient sur la condition humaine contemporaine. De Madagascar, d'Afrique noire, d'Algérie, de Tunisie, de Belgique, des Antilles et du Québec (ne sont nommés que les territoires abordés ici), nous sont nées des littératures véritablement existentielles. Sartre ne s'y est pas trompé, lui qui a su entendre la négritude quand elle vagissait encore, qui révèle Memmi, préface Fanon et lutte pour Henri Alleg7. Beaux gestes d'humanité et de générosité, certes : l'équipe admirable des Temps modernes a toujours

Picasso lorsqu’il souhaitait faire une boîte d’allumettes qui fût toute entière chauve-souris sans cesser d’être boîte d’allumettes. Florence est ville et fleur et femme, elle est ville-fleur et ville-femme et fille-fleur tout à la fois. » Jean-Paul Sartre, Qu’est-ce que la littérature ? I, « Qu’est-ce qu’écrire ?, Gallimard, 1948. 1. Introduction Si l’ordre a partie liée avec la linéarité, avec la consécution, avec la concaténation (donc avec la syntagmatique), il peut aussi affecter d’autres dimensions

choisir, c’est une capacité à se déterminer : le libre-arbitre. -          Spinoza : le choix est une illusion dans la mesure où nos rasions d’agir sont elles-mêmes déterminées. La liberté est donc en sens [sens non-politique] une illusion. -          Sartre : le choix n’est pas une ‘option’ pour l’homme. La facticité du choix désigne une détermination de la condition de l’homme. Problèmes de la liberté- Faire preuve d’indifférence, est-ce exercer sa liberté ? [liberté et indifférence] Dans certains