Les Mythes De Phèdre Platon

que leurs propos correspondaient à une réalité psychologique souvent inverse de celle qu'ils se prêtaient, c'est par des cris, des silences, des revirements, des gestes inattendus, que ces auteurs vous introduisaient à la compréhension véritable de Phèdre, d'Hermione ou d'Araminte. Une série de recoupements permettait au spectateur, se plaçant par imagination à la place du personnage, de "réaliser" les sentiments qu'il ressentait réellement. (Marivaux aboutit dans ce jeu à des conventions théâtrales

l’information ne semble pas évoluer aussi spontanément vers l’harmonie que ne le pensent certains de ses contempteurs. Du reste, la critique des médias est ancienne : Socrate, qui n’a rien écrit, estime déjà dans l’antiquité que l’écriture rend paresseux (Platon, Phèdre : 274-276), qu’elle fige l’intersubjectivité et induit en erreur, incapable qu’elle est de répondre aux questions qu’on lui pose etc. Finalement ce que Socrate reproche à l’écriture est son manque d’interactivité, qu’il ne concède qu’à l’oral

je les savais par coeur. J'étais déçu quand il reprenait le fil de son récit. Chaque fois qu'il parlait de quelque chose dont la beauté m'était restée jusque-là cachée, des forêts de pins, de la grêle, de notre-dame de paris, d' Athalie ou de Phèdre , il faisait dans une image exploser cette beauté jusqu'à moi. Aussi sentant combien il y avait de parties de l'univers que ma perception infirme ne distinguerait pas s'il ne les rapprochait de moi, j'aurais voulu posséder une opinion de lui, une