Les Mythes De Phèdre Platon

fonction unifiante. Le Je est celui qui unifie, qui synthétise. Et s'il en est ainsi, c'est parce qu’être conscient, c’est penser. Voilà pourquoi Kant termine son texte en précisant que ce pouvoir de posséder le Je est la faculté de penser. Comme le dit Platon, raisonner consiste à partir de la multiplicité des sensations pour les ramener à l'unité de l'idée .• Pour conclure, la raison unifie mais elle est en elle-même anonyme ; la sensibilité particularise mais elle disperse — elle ne singularise pas.

Amours, sonnet VI. RONSARD, Sonnets pour Hélène, sonnet 9. XVIIe siècle : D’AUBIGNE, Les Tragiques, « Je veux peindre la France une mère affligée ». CORNEILLE, Polyeucte, II, 6. MOLIERE, Tartuffe, III, 6. MOLIERE, Dom Juan, III, 2 & IV, 4. RACINE, Phèdre, I, 5. LA FONTAINE, Fables, VIII, 3 & 14 ; IX, 2 & 3. XVIIIe siècle : PREVOST, Manon Lescaut, « Ah ! Manon, charmante et perfide Manon ! ». VOLTAIRE, L’Ingénu, chap. 2 & 9. BEAUMARCHAIS, Le Barbier de Séville, II, 4. BEAUMARCHAIS, Le Mariage de Figaro

condition de l’archive à l’ère du numérique 2.1 Culture de la mémoire ou amnésie technologique .................. 114 2.1.1 « Hypomnesis » ou le discrédit de l’interposition technique . 114 2.1.1.1 2.1.1.2 Retour sur un texte fondateur : le Phèdre de Platon.................................. 120 Entre «ars memoria» et «memoria vis» .................................................. 126 2.1.2 2.1.2.1 2.1.2.2 2.1.2.3 Mémoire électronique et temporalité ......................................

colimaçon, et il s’élève bien au-delà du grenier par une ouverture dans le toit, jusqu’au firmament peuplé. L’essence de la verticalité, n’est-ce pas de relier ciel et terre ? L’image unie de la verticalité et de la centralité se retrouve dans nombre de mythes et de récits des peuplades traditionnelles. Dans un texte sur le symbolisme architectonique, l’anthropologue Mircea Eliade explique que cette image de centralité verticale se reflète dans l’architecture : « Chaque maison arctique, chaque tente et

limiter l'étude de l'argumentation à celle qui est adaptée à un publie d'ignorants. C'est cet aspect-là de la rhétorique qui explique qu'elle ait été férocement combattue par Platon, dans son Gorgias (2), et qui a favorisé son déclin dans l'opinion philosophique. » (1) Cf. Aristote Rhétorique, liv. I, chap. 2, 1357 (t. (2) Platon, Gorgias, cf. notamment 455, 457 a, 463, 471 d. P 9-10 : « En effet, l'orateur est obligé, s'il veut agir, de s'adapter à son auditoire et l'on comprend sans peine que le discours

au domaine de la littérature. Son sujet n'était alors pas aussi important que dans les essais contemporains qui ne sont plus considérés comme œuvres littéraires. La philosophie quant à elle n'est pas moins ambiguë: la littérarité des Dialogues de Platon n'est pas remise en question aujourd'hui, ni celle des Pensées de l'empereur romain Marc Aurèle. Par ailleurs, la poésie a souvent été considérée comme la forme littéraire la plus pure, dans laquelle l'esthétique de la littérature est présentée dans

à l'imitation de Platon, et pour le latin, de Cicéron... Les arts libéraux : géométrie, arithmétique, musique, je t'en ai donné quelque goût quand tu étais encore petit, vers tes cinq six ans. Continue le reste; et sache tous les canons d'astronomie… Rabelais, Gargantua, 1535, chapitre VIII TEXTE 8 HIPPOLYTE Madame, pardonnez. J’avoue, en rougissant, Que j’accusais à tort un discours innocent. Ma honte ne peut plus soutenir votre vue, Et je vais... PHEDRE Ah ! cruel, tu m’as

toujours plus, qui désire sans cesse. Vouloir satisfaire tous ses désirs devient dès lors un projet vain, parce que le monde, les autres vont nous opposer une résistance, et parce que l’homme est un être de manque, qui court derrière quelque chose. Platon a bien symbolisé ces deux dernières caractéristiques du désir avec l’image du tonneau percé. Le désir serait un tonneau percé qu’on voudrait remplir, projet illusoire. Et selon ce proverbe somali « les appétits sexuels et les envies des hommes ne

3 6 (987a - 988a) < La théorie platonicienne des Idées. > 55 7 (988a - 988b) < Rapport des systèmes examinés avec les quatre causes aristotéliciennes. > 57 8 (988b - 990a) < Critique des systèmes antérieurs à Platon. > 59 9 (990a - 993a) < Critique du Paradigmatisme de Platon. > 62 10 (993a) < Conclusion du premier Livre : il n'y a que les quatre causes. > 68 Livre II • α 69 1 (993a-993b) < De l'étude de la Philosophie. > 69 2 (994a-994b) < Impossibilité d'une série de causes infinie

comment auraient−ils des poètes? Ils ne sauraient goûter ni la muse épique qui s'inspire des fureurs de la haine et de l'amour, ni la muse comique qui rit en cadence des vices et des ridicules des hommes. Ils ne peuvent plus imaginer les Didon et les Phèdre, les malheureux! ils ne voient plus ces ombres divines qui passent en frissonnant sous les myrtes immortels. Ils sont aveugles et sourds aux miracles de cette poésie qui divinise la terre des hommes. Ils n'ont pas Virgile, et on les dit heureux, parce