Les Méfaits De L Individualisme

Milo en 415 sont révélateurs de cet aspect de la guerre chez les Grecs. Socrate lui-même dans les Mémorables (IV,2,15) tient, par l'intermédiaire de Xénophon, le raisonnement suivant : « Si un stratège, ayant pris une cité ennemie coupable de quelque méfait, en réduit la population à l'esclavage, dirons-nous qu'il commet une faute ? — Non ! — Ne dirons-nous pas qu'il agit selon la justice ? — Certes oui ! » On comprend d'autant mieux l'étonnement des Athéniens devant la clémence de Sparte en 404, après

achète les certificats comme tout autre importateur, il en résulterait un transfert de revenu de la classe pauvre qui dépend de ces biens de première nécessité, au profit des exportateurs qui font partie de la classe riche. Ces observations sur les méfaits du déficit de la balance courante et du système de change actuel devraient nous convaincre que la convertibilité courante du Dinar n’est plus soutenable. Une autre disposition devrait aussi être revue : la garantie pour les investisseurs étrangers

autrement ? Tout universalisme tend à l'ignorance ou à l'effacement des différences. Dans sa formulation canonique, la théorie des droits apparaît elle-même peu disposée à reconnaître la diversité culturelle, et ce pour deux raisons : d'une part son individualisme foncier, et le caractère hautement abstrait du sujet dont elle proclame les droits, d'autre part ses liens historiques privilégiés avec la culture occidentale, ou du moins avec l'une des traditions constitutives de cette culture. On en eut une

climat, le régime des eaux (principalement la possibilité d'en disposer à suffisance), le relief, la faune, la flore, les courants marins et les ressources naturelles en général. 37L'explication du social par le géographique a illustré tous les méfaits des théories de caractère moniste. C'est a priori une erreur d'expliquer des phénomènes très complexes par une cause unique. Bien entendu, ces théories excessives sont reléguées par la science. On ne prend plus au sérieux l'idée selon laquelle le

chances de la démocratie, infra p. 89, qui pose des questions morales et éthiques sur la conduite des Etats et l'hypocrisie des gouvernements. " Voir Hieronim Kubiak, Democracy and the Individual Will, infra p. 57. Voir aussi COMMUNITAKIANISM AND INDIVIDUALISM (Shlomo Avineri and Avner De-Shalit eds., Oxford University Press. UK, 1992) 3 VERS UNE DÉCLARATION UNIVERSELLE mutuellement, ils traduisent des opinions philosophiques divergentes qui reflètent la nature de 1'«Homme» et la nature de la société

en compte l’ensemble des déterminations. Centrée sur le travail industriel et focalisée sur l’atelier, la sociologie du travail s’intéressera surtout à la relation de l’homme à son travail. Elle dénonce ainsi à l’instar de l’œuvre de Friedmann les méfaits du taylorisme, les conséquences de la rationalisation du travail. Naville, lui aussi, s’attaque au travail tel qu’il est appliqué, constatant la disjonction opérée entre le travail des machines et celui des hommes, il dénonce l’aliénation des ouvriers

autonomies, le second de la nécessité du complément étatique, ce qui revient finalement à réclamer une liberté organisée, par des voies diverses. Le Français décrit dans une langue littéraire et ironique une société menacée de sclérose par les méfaits de l'ordre. L'Allemand, dans une langue abstraite, une société malade du désordre. Mais il s'agit toujours d'aboutir à la cohérence vécue de l'universel et du particulier. Un regard porté sur les deux pensées montre bien que, partant de deux

Manière de voir n°75. Op.cit., p.30. 2 MARIS, Bernard. Op.cit., p.274. 3 Manière de voir n°75. Op.cit., p.49. 48 pour les populations locales. La démarche opposée, la conservationdu «patrimoine» est d’ailleurs révélatrice de la conscience des méfaits de l’évolution inéluctable des villes, qui viendrait nuire à ce qui est déjà présent, et portéejusqu’à nous par une histoire que l’on voudrait figer. L’architecte Frank O. Gehry a dit du progrès qu’il est «une avalanche, si onreste immobile on

dix-huitième siècle. Et, aux environs de 1760, comme les économistes à leur tour ne l’envisagent plus qu’en tant que producteur et consommateur, les questions morales achèvent par eux de se transformer en questions sociales »599. « au pire individualisme ; et, de la théorie de l’utilité sociale s’engendre en chacun de nous, par une étrange contradiction, la doctrine de la souveraineté du Moi »601. 599 601 « qu’est-ce que l’on ne trouve point dans la connaissance de l’homme ? Les devoirs

climat, le régime des eaux (principalement la possibilité d'en disposer à suffisance), le relief, la faune, la flore, les courants marins et les ressources naturelles en général. 37 L'explication du social par le géographique a illustré tous les méfaits des théories de caractère moniste. C'est a priori une erreur d'expliquer des phénomènes très complexes par une cause unique. Bien entendu, ces théories excessives sont reléguées par la science. On ne prend plus au sérieux l'idée selon laquelle le