Les Objets Ont Ils Une Ame

Dans la préface des Contemplations, Victor Hugo décrit son recueil comme un miroir tendu vers les lecteurs. En quoi cette image rend-elle compte de votre lecture des quatre premiers livres du recueil ?Introduction :Le miroir est un objet constitué d'une surface polie qui sert à réfléchir la lumière, à refléter l'image des personnes et des choses. Une notion que les grands classiques de la littérature arrivent à faire. Plus un écrit littéraire est relativement proche autant de la réalité que de l’imaginaire

Bacon ou Edvard Munch, en peinture le cri montre une projection de représentations internes, rouges, noires : la phobie du sang de la tuberculose de sa mère chez Munch, l’effroi de voir son âme chez Bacon. Il faut considérer le cas spécial du cri. Pourquoi Bacon peut-il voir dans le cri l’un des plus hauts objets de la peinture ? […] Quand Bacon distingue deux violences, celle du spectacle et celle de la sensation, et dit qu’il faut renoncer à l’une pour atteindre l’autre, c’est une espèce de déclaration

les thèmes ne seraient pas tous poétiques. Il est vrai que certains sujets sont, du moins en apparence, difficiles à poétiser. Les objets, par exemple, n'ont pas tous une apparence harmonieuse. C'est le cas des meubles, comme un buffet. Il est par exemple improbable qu'un chanteur accepte de chanter les aventures d'une porte. Un poète, lui, aura du mal à rendre un objet usuel poétique. C'est aussi ce qui explique l'histoire des thèmes poétiques : revient toujours l'amour et son incontournable "fuite

vivons cette honte. Ce sentiment de honte n'est pas réfléchi il est médiat et je n'en prend pas immédiatement conscience.Il existe plusieurs aspects de nous-même, or tout comme la pitié, ou la souffrance, la honte est un aspect de notre être et de notre âme. Ce sentiment de honte ne peut atteindre la conscience que par la réflexion. Ainsi Sartre explique que la réflexion de la honte lorsque l'on en prend conscience ne se fait que par un intermédiaire et il donne l'exemple d'une situation dans laquelle

Cet eloge de l'inconstance de Dom Juan constitue certes un plaidoyer visant a disculper le seducteur. Mais il s'agit aussi de nous livrer le protrait du heros par lui meme. " Quoi ? Tu veux qu'on se lie à demeurer au premier objet qui nous prend, qu'on renonce au monde pour lui, et qu'on n'ait plus d'yeux pour personne ? La belle chose de vouloir se piquer d'un faux honneur d'être fidèle, de s'ensevelir pour toujours dans une passion, et d'être mort dès sa jeunesse à toutes

Descartes Pour les philosophes de l’Antiquité, tout être vivant, homme ou animal, a une âme (le mot « âme » provient du latin « anima », d’où dérive le terme « animal »). Mais pour différencier l’animal de l’homme, il existe une échelle allant du minéral aux êtres supérieurs, comme les dieux pour Aristote. Cette échelle contient également les animaux, les hommes et les végétaux. Pour les stoïciens, l’animal a bien une âme, mais il agit, contrairement à l’homme, en fonction de son instinct. Pour eux, il

impulsive, et irritable elle se laisse guider par l insonscient Chez les indiv. En foule, les inibitions individuelles ont disparu, alors que les instinct brutaux et cruels, destructeurs qui dormaient au fond de chacun sont réveillés. // âme des foules avec âme des primitifs. Les foules demandent des illusions, préfèrent l irréel au réel. // avec le névrotique, sa seule réalité qui a de la valeur est celle de la réalité psychique et non d la réalité objectve de tout le monde. Le symptome hystérique

DOM JUAN, SGANARELLE SGANARELLE: En ce cas, Monsieur, je vous dirai franchement que je n'approuve point votre méthode, et que je trouve fort vilain d'aimer de tous côtés comme vous faites. DOM JUAN: Quoi? tu veux qu'on se lie à demeurer au premier objet qui nous prend, qu'on renonce au monde pour lui, et qu'on n'ait plus d'yeux pour personne? La belle chose de vouloir se piquer d'un faux honneur d'être fidèle, de s'ensevelir pour toujours dans une passion, et d'être mort dès sa jeunesse à toutes les

médecins, craignant que sa poitrine ne fût attaquée, lui avaient ordonné l' air du midi. Il suivit leurs conseils, bien qu' il mît peu d' intérêt à la conservation de ses jours. Il espérait du moins trouver quelque distraction dans la diversité des objets qu' il allait voir. La plus intime de toutes les douleurs, la perte d' un père, était la cause de sa maladie ; des circonstances cruelles, des remords inspirés par des scrupules délicats aigrissaient encore ses regrets, et l' imagination y mêlait

» ou bien « il ne faut pas croire tout que ce que l'on voit ». Le caractère exclusif de l'interrogation que l'on retrouve dans le « ne...que » impliquerait en cas d'une réponse affirmative que seul l'objet de la perception visuelle pourrait être objet de croyance. Mais avant de tenter de répondre à cette question, attardons-nous sur les trois notions de celle-ci : « Faut-il ? », « croire », « voire ». Faut-il : "Faut-il...?”: l'expression renvoie à une prescription: mais est-ce un impératif moral