Les Sens Sont Ils Trompeurs

vérité. -doute sceptique: douter pour douter, une fin en soi (ne permet pas de tirer de conclusion) -Doute cartésien: méthode qui permet d'atteindre la certitude, la vérité. -les informations données par les sens ne sont pas toujours conformes a la réalité. -l'hypothèse du trompeur. Peut-être il y a un dieu qui nous trompe a chaque fois qu'on est certain d'une chose. -l'hypothèse du rêve. La remise en question du réel de Bertrand Russel -la remise en question de notre contact avec

de ses pensées ? Mais peut-être, si l’on suppose une division de l’esprit, est-il possible qu’une partie de nous-mêmes mystifie l’autre, la persuadant d’une vérité non-conforme à la réalité ? Pour mentir, pour tromper, il faut être deux : le trompeur et le trompé. L’unité de la conscience exclurait le mensonge à soi. En effet, aucune de mes pensées ne saurait m'échapper ou être produite sans que j'en aie connaissance : je ne peux, pour cette raison, ignorer ce que je sais ; cela découle de la

fourbe, il attire ses victimes au niveau visuel : Renart croit voir dans le puits Hermeline qui n’y est point. L’écho, transformé par le puits, devient trompeur, incitant Renart à descendre de son propre gré. Dans la deuxième partie, Renart entrevoit une possibilité se s’en sortir lors de l’arrivée d’Ysengrin. Piégé, il va s’inspirer de l’aspect trompeur du puits dans lequel il vient d’aboutir pour mettre en œuvre un stratagème. Le goupil va persuader Ysengrin, ligne 17 : « Je suis votre bon voisin

Il ne faut pas cesser de douter. Il y a deux degrés dans le doute, tout d’abord les sens sont trompeurs, il nous faut donc douter du sensible, puis il nous faut également douter de l’existence du monde extérieur, et tenir pour faux ce qui ne peut pas être absolument vrai. Tout ce que les sens nous donnent doit être rejeté comme faux. Tout ce qui pourrait contenir un doute doit être supprimé, cela comprend, les sens, les objets extérieurs. Notre corps n’est pas douteux et pourtant il faut encore trouver

congénères. Scapin par exemple, menteur célèbre de la pièce de Molière, se servait du mensonge pour utiliser les autres à ses propres fins. Mais s’il est aisé de tromper autrui, est-il possible de se mentir à soi-même ? Peut-on user des mêmes stratagèmes trompeurs vis-à-vis de soi que vis-à-vis des autres ? Est-on dupe de son propre mensonge ? En effet, est-il possible de faire admettre à sa propre conscience un fait que l’on sait faux ? Ne savons-nous pas, au fond, que la vérité est ailleurs ? L’amoureux

s'assimilent par les sens qui nous exposent l'aspect extérieur des choses tellesqu'on les voit. Au sens vulgaire, l'apparence s'oppose au réel car nos sens ne montrent pas forcément la même chose d'une personne à l'autre, influencée par leur expérience. Tromper, c'est paraitreautre que ce que l'on est, en faisant croire à une fausse réalité. Est trompeur celui qui dissimule ou qui travestit la réalité. Une apparence trompeuse est donc une représentation faussée d'un fait.Nos sens sont alors trompés

il est réellement fait de ce dont il est fait (or, marbre, stuc, plastique, etc). C'est l'idée qu'il est fait d'or, de marbre… qui peut être vraie ou fausse. Mais comment savoir si un énoncé quelconque est vrai ? Comment peut-on démontrer 1 (au sens large : prouver) la vérité d’une proposition? Les sciences, qui passent aujourd'hui pour les disciplines les plus fiables et les plus rigoureuses, avancent-elles des théories dont vérité serait parfaitement établie? Si même les théories scientifiques

- Par ma barbe, dit l'autre, il est bon ; et je loue Les gens bien sensés comme toi. Je n'aurais jamais, quant à moi,

21) Dans le présent chapitre nous aurons à nous demander si, en quelque sens que ce soit, la matière existe vraiment. Existe-t-il une table qui possède des caractéristiques intrinsèques bien définies et qui existe toujours, même lorsque je ne la vois pas ? ou bien la table est-elle purement un produit de mon imagination, comme le serait une table de rêve dans un songe qui durerait ? Cette question est de la plus haute importance. En effet, si nous ne pouvons être certains de l’existence indépendante

la perception. Les apparences nous disent le vrai. Les choses sont telles qu'elles nous apparaissent. Mais, nos sens ne sont-ils pas trompeurs ? Selon Platon, n'est vrai que l'Idée. L'étude de la question de la vérité des apparences doit traiter la notion d'apparence dans tous les domaines où elle peut se rencontrer. Il faudra ainsi penser non seulement à la connaissance par les sens ou à la science, mais aussi, par exemple, à l'esthétique, où l'apparence est essentielle. Il s'agira d'essayer