Les Souffrances Du Jeune Werther

but du roman est de faire évader le lecteur dans un autre monde Le roman peut pousser le personnage à l'action, l'inciter à imiter les modèles qu'il lui a peint. On peut rappeler la vague de suicide qu'a provoqué le roman de Goethe Les Souffrances du jeune Werther, Pour Madame Bovary par exemple c'est le lecteur qui construit le roman car il doit en tirer ses propres conclusions, L'aventure vécue dans la fiction par le personnage romanesque correspond à l'attente du public qui a envie de vivre

courtisans me paraissent ridicules et déplorables ». On assiste donc à la parution de bon nombre d'œuvres contestataires qui vont progressivement amener à la suprématie de la notion de « Kultur », l'exemple le plus célèbre demeurant les souffrances du jeune Werther de Goethe, mais on peut aussi, comme le fait Elias, citer son équivalent féminin, Das Fräulein von Sternheim qui publie un roman dans lequel l'héroïne va être abusée par un aristocrate. Le développement intellectuel, et notamment philosophique

ou de flatter, laisse en javelle bien des souffrances. Mais elle rend compte aussi de la fascination que suscite l'amour : c'est une élégie, renouant avec le mythe d'Orphée et d'Eurydice, un hymne sensuel à la beauté, mais lourd de sous-entendus.Dans un premier temps, nous montrerons que ce dialogue met en scène un poète amoureux et transi, qui est déchiré entre des sentiments assez contradictoires : l'enthousiasme et la jubilation triste, la souffrance intense et presque intolérable qu'apporte l'amour

mort peu avant la fin du siècle, et le plus étrange encore J. G. Hamann (1730-1788) sont comme les devanciers de ce que comportera de mystique et de nuageux le romantisme germanique de Novalis, de Wackenroder, de Schelling. Goethe, par son roman Werther (1774) qui est, avec Ossian, le plus adoré des livres qui nourrirent le romantisme européen, Schiller (1759-1805), par ses drames de jeunesse : Les Brigands (1782) et Intrigue et Amour (1784), représentent la crête de cette première vague préromantique

figures de l’hybris, on voulu introduire du changement dépasser les limites du coupt leur chatiment sont enfermés dans un eternel recommencement. - Faust : mythe populaire, pièce de théatre (1808) du grand poète allemand : Goethe, les souffrances du jeune Werther. - Passe un pacte avec le diable pour obtenir tout ce qu’il désire. Faust est d’abord quelqu’un qui vend son ame au diabe pour obtenir la puissance,, le savoir, la jouissance mais la diable viendra le chercher dès que Faust sera

d’Europe et « régnait » en maître. Mais les artistes voulurent un jour se libérer de ce « joug». Cette réaction se nomme le romantisme. Ce mouvement partit d’Allemagne.  Goethe marqua le mouvement avec son roman épistolaire appelé « Les Souffrances Du Jeune Werther » (1774), et avec des poèmes comme « Le Roi des Aulnes » ou « L’Apprenti Sorcier », … Le mouvement s’inspire beaucoup de Jean Jacques Rousseau et Shakespeare. Ce romantisme influença aussi la peinture allemande. Caspar David Friedrich

des siècles. Toutes ces œuvres, en substance, ne sont autre chose que des descriptions variées, brèves ou étendues, de la passion dont il s'agit. Les peintures les plus réussies qu'on en a faites, par exemple Roméo et Juliette, la Nouvelle Héloïse, Werther, ont conquis une gloire impérissable. La Rochefoucauld cependant estime qu'il en est d'un amour passionné comme des revenants, dont tous parlent, mais que personne n'a vus ; de même Lichtenberg, dans un écrit Sur le pouvoir de l'amour, conteste et

XVIIIè siècle d- Lettres d’une Péruvienne (Françoise de Graffigny, 1747) Mme de Graffigny (1695-1758) s’inscrit, avec ses Lettres péruviennes, dans la lignée des Lettres portugaises de Guilleragues et des Lettres persanes de Montesquieu. Une jeune péruvienne, nommée Zilia, est enlevée, le jour de ses noces, par des pillards espagnols, avant d’être délivrée par une troupe française dont l’un des principaux officiers, Déterville, devient amoureux d’elle et la conduit en France où elle passera

et de la grâce divine, qui peut lui faire défaut, mais non le contraindre. La divinité désormais agit dans les cœurs, bien plus qu'elle n'intervient dans l'ordre physique des événements. L'homme devient une âme ; le corps perd son importance. La souffrance physique n'est plus un sujet de tragédie. L'amour se dépouille si bien des sens qu'il devient parfois chimérique : c'est l'union et l'aspiration mutuelle de deux âmes à travers le temps, à travers l'espace, à travers la mort. La nature extérieure

et de la grâce divine, qui peut lui faire défaut, mais non le contraindre. La divinité désormais agit dans les cœurs, bien plus qu’elle n’intervient dans l’ordre physique des évènements. L’homme devient une âme ; le corps perd son importance. La souffrance physique n’est plus un sujet de tragédie. L’amour se dépouille si bien de ses sens qu’il devient parfois chimérique : c’est l’aspiration mutuelle de deux âmes à travers le temps, à travers l’espace, à travers la mort. La nature extérieure change