Lettre A Ménécée Explication

Épicure- Se suffire à soi même et se contenter de peu. Épicure né à Athènes en 341 av. J.-C. et mort en 270 av. J.-C. est un philosophe matérialiste et naturaliste qui a fondé son « école du Jardin » à Athènes. Le philosophe était très célèbre à son époque surtout pour sa philosophie éthique. Il croyait que tout ce qui existe est matériel, ainsi que l’âme. Épicure accordait peu d’importance aux Dieux et croyait au hasard. En plus, il disait que la nature nous fournit une guide de bien et mal qui

Le désir est-il ce qui nous condamne à souffrir? Ce qui nous empêche d'être heureux? Ou bien nous condamne t-il à être éternellement insatisfait? Dans l'opinion commune, le désir renvoie avant tout au domaine du corps. Le désir est défini comme pulsion, c'est à dire la recherche du plaisir. Par exemple, on peut désirer un bon gâteau; on peut désirer de manière charnelle une autre personne. le désir renvoie aussi à la passion : quand vous désiez quelque chose ou quelqu'un, vous ne pensez plus

courante rapportée par Diogène Laërce, est né à Athènes, dans le dème de Gargettios, en -341. Son père, Néoclès, enseignait la grammaire, et sa mère, Chérestrate était magicienne. Épicure semble avoir été élevé à Samos (peut-être même y est-il né, son père étant un colon athénien), puis il vint à Athènes pour y accomplir son service militaire vers l'âge de 18 ans, avant de partir rejoindre son père à Colophon, au nord de Samos, en -323. Il y resta de -323 à -321 et y reçut probablement les leçons de

Etude de la Lettre à Ménécée, Epicure. - structure du texte : -1ère partie : la philosophie source du bonheur à tout âge (l. 1-9) -2ème partie : les dieux : modèles ultimes de l'homme (l. 10-24) -3ème partie : l'absurdité de craindre la mort (l. 25-51) -4ème partie : la vigilance et la prudence, nécessaires à une vie heureuse. (l. 52-103) -5ème partie : définition du sage, qui a réussi à vivre « comme un dieu parmi les hommes »(l. 104-Fin) 1) La question centrale posée par l'auteur est la

liberté-nécessité: dans le cadre de la nécessité, il n'y pas en effet de responsabilité portant sur l'état heureux ou non de sa vie. C'est une vision terrible, insupportable. Son caractère insupportable doit-elle pourtant nous la faire rejeter a priori ? Mirabelle a introduit une dimension capitale dans notre débat : - Peut-on être heureux dans un monde où l'immense majorité des hommes ne l'est pas ? Peut-on être heureux lorsque la majorité de l'humanité est exploitée, aliénée, souffrante ? La question

C’est un état de plénitude continue. C’est le fait, pour le sujet, d’avoir accompli l’ensemble de ses potentialités « Bon-heur » vient de « heur » (du latin augurium, « accroissement accordé par les dieux à une entreprise », dérivé de augere, « accroître » -même racine que le mois d’ « août ») qui signifie bonne fortune, faveur divine. L’étymologie indique que le bonheur est quelque chose qui vient forcément de l’extérieur : il ne nous appartient pas de le construire par nous-mêmes. Il faut

Introduction A travers l'analyse de la notion de désir, elle-même directement liée à l'idée que les hommes se font du bonheur, et dans la mesure où le bonheur serait en quelque sorte la résultante de la satisfaction de ce désir - Schopenhauer, philosophe allemand du 19ème siècle, nous livre une vision pessimiste ou négative de la manière dont sont organisés les désirs humains. Le désir correspond essentiellement, à travers la conception qu'il nous en présente, à un manque que les hommes ne

: Epicure est né sur l'Ile de Samos en 341 avant JC, de parents athéniens. Il vécu à Athènes à partir de 307/306 et il mourru en 270. On connait mal les circonstances exactes de sa formation philosophique. Il prétend être maître de lui même, mais il n'est pas en réalité un penseur solitaire. Après plusieurs années d'enseignement dans différentes cités, il fonde autour de 306 sa propre école philosophique à Athènes, le Jardin, aux environs immédiats de la cité. Le Jardin, au vivant d'Epicure

(LETTRE A MENECEE( Partie II : ( « Ainsi le mal qui effraie le plus, la mort, n’est rien pour nous, puisque lorsque nous existons la mort n’est pas là et lorsque la mort est là nous n’existons pas. Donc la mort n’est rien pour ceux qui sont en vie, puisqu’elle n’a pas d’existence pour eux, et elle n’est rien pour les morts puisqu’ils n’existent plus. Mais la plupart des gens tantôt fuient la mort comme le pire des maux et tantôt l’appellent comme la fin des maux. Le philosophe ne craint pas

de leur vie au nom d’un bien, opposé à un mal, qu’ils se fixent. Par exemple se fixer « l’égalité » comme principe de morale consiste à agir chaque jour dans ce but afin d’atteindre un certain bien qui constitue pour nous un équilibre. Pour le sujet proposé, il s’agit donc, en d’autres termes, que les individus agissent au nom d’une éthique. Ainsi se poser la question « est-il concevable que le plaisir soit considéré comme un principe de morale ? » consiste à dire : « le plaisir peut-il être le