Lettres Persanes Bon Sauvage

de lui faire dire ce que nous pensons. Prosopopée : figure par laquelle on fait parler ou agir une personne que l’on évoque, un absent, un mort, un animal, une chose personnifiée → MONTESQUIEU, Les lettres persanes (1721), VOLTAIRE, Zadig (1747) * Opposition de 2 visions différentes des « sauvages » : 1) Le primitif est un être dont le dénuement matériel trahit l’incapacité à satisfaire correctement ses besoins vitaux (économistes : les Physiocrates, Turgot, Smith) → La question économique

REPUBLIQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE MINISTERE DE L’ENSEINGNEMENT SUPERIEUR ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE UNIVERSITE DE CONSTANTINE FACULTE DES LETTRES ET DES SCIENCES HUMAINES DEPARTEMENT DE FRANÇAIS N°-d’ordre : N°-de série : MEMOIRE EN VUE DE L’OBTENTION DU DIPLOME DE MAGISTERE EN LANGUE FRANÇAISE OPTION : SCIENCES DES TEXTES LITTERAIRES Thème : Analyse intratextuelle de Simorgh et Laëzza de Mohammed Dib Sous la direction de : Dr. Farida LOGBI. Membres du jury : Présenté

charmante. L’hiver, on souffrirait du froid, car pas de vitres aux fenêtres ; ou plutôt pas de fenêtres du tout, mais de vastes trous dans les murs. Il fait si beau que nous couchons dehors sur des nattes.   Que je te dise encore que nous avions fait bon voyage. Nous sommes arrivés ici le soir, exténués de chaleur, ivres de nouveauté, nous étant arrêtés à peine à Alger, puis à Constantine. De Constantine un nouveau train nous emmenait jusqu’à Sidi b. M. où une carriole attendait. La route cesse loin

charmante. L’hiver, on souffrirait du froid, car pas de vitres aux fenêtres ; ou plutôt pas de fenêtres du tout, mais de vastes trous dans les murs. Il fait si beau que nous couchons dehors sur des nattes. Que je te dise encore que nous avions fait bon voyage. Nous sommes arrivés ici le soir, exténués de chaleur, ivres de nouveauté, nous étant arrêtés à peine à Alger, puis à Constantine. De Constantine un nouveau train nous emmenait jusqu’à Sidi b. M. où une carriole attendait. La route cesse loin

Barbara » Prolongements Séquence 8 Les écrits polémiques des Lumières La Bruyère, Les Caractères, Livre IX « Des Grands » J.-J. Rousseau, Discours sur les sciences et les arts Montesquieu, Lettres persanes J. de la Bruyère, Les Caractères ÉTUDE D’ŒUVRE INTÉGRALE Montesquieu, Lettres persanes TEXTE 2 Voltaire, Dictionnaire philosophique, « Fanatisme » D’UN TEXTE À L’AUTRE 2 J.-F. Marmontel, Les Incas TEXTE 3 D. Diderot, Supplément au voyage de Bougainville D’UN TEXTE À L’AUTRE 3 J.-J. Rousseau

deux mille ouvriers à la fin de chaque semaine; leur esprit est toujours tendu à l'utile et au positif. Le rêveur dont je parle est l'homme qu'ils haïraient s'ils en avaient le loisir; c'est celui qu'ils prendraient volontiers pour plastron de leurs bonnes plaisanteries. L'industriel millionnaire sent confusément qu'un tel homme place dans son estime une pensée avant un sac de mille francs. Je récuse ce jeune homme studieux qui, dans la même année où l'industriel gagnait cent mille francs, s'est donné

d’inspirer la confiance; marche, regarde, écoute, observe, et ne crains rien; tu seras partout bien reçu. » Babouc monta sur son chameau, et partit avec ses serviteurs. Au bout de quelques journées, il rencontra vers les plaines de Sennaar l’armée persane, qui allait combattre l’armée indienne. Il s’adressa d’abord à un soldat qu’il trouva écarté. Il lui parla, et lui demanda quel était le sujet de la guerre. « Par tous les dieux, dit le soldat, je n’en sais rien; ce n’est pas mon affaire; mon métier

d'Aristote transmise d'abord par les commentateurs arabes (Averroès) devient une référence capitale. • • En Histoire : Villehardouin, Joinville la littérature moralisante : les fabliaux s'intéressent à la vie quotidienne et à la satire sociale. On diffuse bon nombre de recueils de proverbes, d'arts d'aimer, d'arts de mourir. Le Roman de la Rose (Guillaume de Lorris & Jean de Meung) allégorie de la quête de l'Amour, apparaît pour longtemps comme le type même du littéraire, c'est-à-dire une fiction derrière

pas d'égalité il n'y aurait pas besoin d'un contrat social. Mais qu'il y a t-il de différent ou de ressemblant entre Machiavel et Hobbes? Le point commun est l'idée que la philosophie classique est trop idéaliste, l'idée que l'Homme n'est pas aussi bon que le voudraient la philosophie classique et l'Eglise, et l'idée que la religion a une influence néfaste sur la politique. La 1ère différence est que dans son système, Hobbes n'en appelle pas à un Prince pour venir réguler les choses. D'autre part

incandescents et des marguerites géantes flottaient à la surface ondulée de la plaine. Au loin, une écharpe de vapeur signalait seule les rives de l’Ouroup. Dans cette brume vibrante, dans ce frissonnement de limaille verte, un troupeau de chevaux sauvages grouillait sur place et se boursouflait, gris et brun, vivant et lustré, comme une île aux formes mouvantes. Des cavaliers tcherkess assaillaient le haras. Michel les connaissait tous. Il appela : — Artem ! Eh ! Artem ! L’air libre dilatait ses poumons