Lettres Persans 50

guerre, les nombreux cadavres mutilés... Il la critiquera encore une fois dans son Dictionnaire philosophique, dans l'article Guerre. Un autre auteur en fera le blâme, c'est Montesquieu, avec ses Lettres persanes, publiées en 1721. La guerre est fortement critiquée dans l'apologue des Troglodytes, dans la lettre XI. Ces nombreuses critiques s'expliquent par le fait que les monarques faisaient régulièrement la guerre, simplement pour obtenir de nouveaux territoires. Les philosophes n'approuvent pas la

passe lundi 6 Juillet je "m'amuse" à refaire mes fiches analytiques trop incomplètes et désordonnées à mon goût (oh non ce n'est pas la faute de mon professeur!!!!). Je m'attaque aujourd'hui à la lettre persane n°99 de Montesquieu. Voici le texte en question: MONTESQUIEU (1869-1755), Lettres persanes, lettre 99, 1721 RICA A RHEDI, A Venise. Je trouve les caprices de la mode, chez les Français, étonnants. Ils ont oublié comment ils étaient habillés cet été ; ils ignorent encore plus comment ils le

pouvoir et les institutions sans s'exposer à des risques importants. La fiction permet de contourner plus facilement la censure, car au premier abord le texte paraît inoffensif, et ne devient subversif qu'après interprétation. Par exemple dans les Lettres Persanes de Montesquieu, l'écrivain peut parler librement des problèmes français liés à l'Edit de Nantes, en faisant allusion à des évènements qui ont eu lieu en Perse. Il évite ainsi la censure par la monarchie tout en exprimant son désaccord avec les

Stamboule.) -les personnages (Saïd Effendi, fakirs,...) -le calendrier musulman (Le 7 de la lune de Mu harem) -les procédés d’amplification (Lumière des lumières) Une stratégie efficace -L'orientalisme est à la mode « Zadig », « les lettres persanes », « le bourgeois gentilhomme » -elle déplace le lieu et par la même occasion le ou les personnes visées Voltaire joue avec le lecteur (Frankorm, palais de la stupidité) Transition: Si la forme du texte nous donne l'impression d'avoir un

beauté, la fuite du temps et la nature. Les caractéristiques et principes dominants sont l'intérêt pour la langue française et le modèle antique. Ronsard et du Bellay, inséparables depuis leur rencontre en 1547, fondent en 1549 un groupe de gens de lettres qui prend le nom de Brigade, et qui sera rebaptisé Pléiade en 1553. Le groupe se donne pour mission de définir de nouvelles règles poétiques. Dans ce cadre, du Bellay rédige en 1549 une "Défense et illustration de la langue française". Il y prône

Lumières. Dans les "Lettres persanes", qu'il publie anonymement en 1721 en Hollande, il dépeint admirablement, sur un ton humoristique et satirique, la société française à travers le regard de visiteurs perses. Son œuvre de l’esprit des lois (1748) dégage les principes fondamentaux et la logique des différentes institutions politiques. Elle inspirera la constitution de 1791 et est à l’origine du principe de la distinction des pouvoirs. Quelques œuvres : 1721 - Les lettres persanes 1748 - L'Esprit

Texte 3 : Montesquieu, lettres persanes, lettre XXX Le regard sur l'Autre fait l'objet, depuis la Renaissance nottament, de nombreuses réflexions et mises en scène. Au XVIII°, Montesquieu, philosophe des Lumières, réactive le débat dans un roman épistolaire. En effet, les lettres persanes, publiées anonymement en 1721, mettent en scène le voyage à Paris de deux Persans, Rica et Uzbek. Adressée à leurs correspondants restés en Perse, la narration, extrêmement divertissante, n'en est pas moins

orgueilleux qui a su répondre aux attentes de son siècle. Les philosophes des Lumières comme Voltaire se donnant pour tâche « d’éclairer par la raison une humanité plongée dans les ténèbres de l’ignorance » répondent présents, notamment dans « Les lettres persanes » de Montesquieu ou encore dans « Candide » de Voltaire. En 1752, « Micromégas » n’est pas plus épargné de cet intérêt didactique. Dans cette œuvre, le géant Sirius déclare : « Je ne veux pas qu’on me plaise, je veux qu’on m’instruise ». Cette

sa place au centre de la réflexion. Le mouvement qui fédère ces hommes de sciences et de lettres au XVIIIe siècle les porte à critiquer les institutions politiques et religieuses, à lutter contre le fanatisme, l’obscurantisme et l’intolérance. Les écrivains des lumières se servent de leurs œuvres comme armes et composent des œuvres littéraires polémiques : Critiques de l’intolérance dans Les lettres Persanes de Montesquieu, satire des guerres absurdes et de l’inquisition dans Candide de Voltaire…

communautaires afin de libérer dans l’anonymat les frustrations dommageables à l’ordre social. Ainsi, dans L’île des esclaves, Marivaux réunit-il des traditions populaire et savante pour estomper l’acidité de sa critique sociale au moment où Les Lettres persanes de Montesquieu expriment une tout autre virulence sur d’autres aspects de la société française et son mode de gouvernement. Social Le terme d’esclave ne renvoie pas seulement à l’Antiquité mais à des réalités contemporaines bien connues des