Levi Leipheimer

au-delà des descriptions de l’âge d’or. Mais vous pouvez alors montrer que Montaigne ne tombe pas ici dans une forme de relativisme, disant que le jugement est relatif à la culture de chacun. Il ne fait pas que condamner l’ethnocentrisme comme le fait Lévi-Strauss, il montre qu’il y a un usage possible de mot barbare. Montrez ainsi comment la notion de barbarie peut être critiquée selon les principes d'un strict relativisme ; elle se résout alors en simple différence de mœurs. Elle peut être maintenue

Race et histoire de Claude Lévi-Strauss: synthèse, analyse et critique de l’œuvre I. Contexte de l’ÉCRITURE DE L’œuvre et notion de race II. ÉLÉMENTS BIOGRAPHIQUES DE L’AUTEUR et influence intellectuelle DE Claude LÉVI-Strauss : Marxisme et linguistique III. RACE ET HISTOIRE : L’œuvre A. Race et Culture B. Diversité des cultures C. L'ethnocentrisme D. Cultures archaïques et cultures primitives E. L'idée de progrès F. Histoire stationnaire et histoire

supérieure. Lévi-Strauss précise, à la suite de cet extrait, que le véritable «barbare» est celui qui applique à l'autre ce qualificatif, et se montre ainsi incapable d'accepter la diversité culturelle et la relativité de sa propre culture. Ce à quoi s'oppose cet extrait: L'expression « c'est un sauvage » cache donc en réalité, selon Lévi-Strauss, une forme plus ou moins déguisée de racisme, de peur et de refus de la différence culturelle. C'est dans son texte Race et histoire que Lévi-Strauss développera

loin des excès comme des crispations consécutifs à ce que les éditeurs qualifient de « “virage littéraire” en anthropologie » (p. 8). Dans une contribution consacrée aux « péripéties plurigraphiques » de quelques ethnologues (Michel Leiris, Claude Lévi-Strauss, Nigel Barley, Laura Bohannan), JeanClaude Muller pose la question « Où en sommes-nous ? » (p. 155), et l’interrogation pourrait sans doute être placée en exergue du recueil. Ce dernier s’inscrit donc explicitement dans le prolongement de la

quand on projette sur des peuples et des individus réels ce fantasme qui hante la culture. Plus un peuple est attaché à ses propres formes, aux dépens de l'esprit, plus il est tenté de rejeter les autres formes dans la barbarie ou la nature. Claude Lévi-Strauss rappelle que l'attitude la plus ancienne et la plus spontanée consiste à « répudier purement et simplement les formes culturelles » qui sont les plus éloignées des nôtres. Sans crainte de la contradiction, nous parlerons d'« habitudes de sauvages

La plus néfaste des erreurs serait de faire un contresens sur le propos de Lévi-Strauss en ramenant la barbarie à une absence de culture, ou encore à une simple différence de culture. La référence à l'ethnocentrisme est incontournable, même si le terme n'est pas dans le texte. C'est un texte qui appelle des exemples précis. Présentation Introduction Lorsqu'en 1952 l'UNESCO publia des brochures sur le racisme, Claude Lévi-Strauss écrivit un essai qui devint Race et histoire, ouvrage qui permit

naturel du culturel. Lorsqu’on se promène dans la nature, on repère très facilement un tas de cailloux qui a été fait par l’homme, ou une figure géométrique tracée dans le sable. Nous devinons instinctivement que nous avons affaire à un produit culturel. Lévi-Strauss a donné une réponse très nette à la question de la distinction entre nature et culture. Cet anthropologue avait précisément pour but d’étudier l’homme, de découvrir la nature humaine. Mais contrairement au philosophe, qui croit pouvoir atteindre

naturellement de soi, comme des réponses viables, nécessaires et indiscutables à de multiples contraintes, y compris des impératifs religieux qui les sacralisent. «Père et mère tu honoreras ...» «On accepte les enfants que le ciel nous envoie.». Claude Lévi-Strauss a montré le fort caractère structurant des systèmes de parenté arrimés à des ordres symboliques correspondants pour fonder l'institution familiale et la société traditionnelle ; elle est consacrée à la survie et à la reproduction n'est guère

les plus avancées, la vente d’objet s’est par la suite complexifiée avec l’arrivée de nouveaux systèmes de paiement, tels les chèques ou les cartes bancaires. Mais les biens matériels sont loin d’être les seuls objets d’échange. En effet, Claude Lévi-Strauss a montré que la communication était la base de toute l’anthropologie et expliquait l’apparition de nombreuses institutions sociales. Les échanges sont spécifiquement humains dès lors qu’ils reposent sur une réciprocité et qu’ils sont l’occasion

Deux visions du « métier » d'artiste. Pierre Soulages (1919) et Claude Lévi Strauss (1908-2009) Deux articles écrit en 1981 et publié dans la revue Le Débat, le premier par Levi Strauss intitulé « le métier perdu », le second en réponse au premier par Soulages intitulé « le prétendu métier perdu ». Ces deux articles décrivent un désaccord qui se situe autour de la peinture et la question du métier d'artiste : ==> d'une part chez LS le regret de la perte d'un certain académisme, les valeurs