Leyde

vivacité, se saisit de sa main et la lui plongea dans la baignoire. Que je dise encore un trait de cette nature. Un jour qu'il était dans mon cabinet, assis sur une ottomane, je vins m'asseoir à ses côtés, et placer entre nous une bouteille de Leyde légèrement chargée. Une petite commotion qu'il en avait reçue la veille, lui en avait fait connaître l'effet. À voir l'inquiétude que lui causait l'approche de cet instrument, je crus qu'il allait l'éloigner en le saisissant par le crochet. Il prit

d’autres de notre « faute »). Fin – au moins provisoire – d’une très longue histoire. 4. Robert Feenstra, « Grotius’ Doctrine of Liability for Negligence ». Chez les « civilistes », cela fait maintenant près d’un demi-siècle que le professeur Feenstra de Leyde écrit sur Grotius, et notamment sur ses idées concernant la responsabilité civile. Ayant exposé ses arguments initialement en français, et par la suite en allemand et en néerlandais, il les développe et les généralise cette fois-ci dans une contribution

vivacité, se saisit de sa main et la lui plongea dans la baignoire. Que je dise encore un trait de cette nature. Un jour qu'il était dans mon cabinet, assis sur une ottomane, je vins m'asseoir à ses côtés, et placer entre nous une bouteille de Leyde légèrement chargée. Une petite commotion qu'il en avait reçue la veille, lui en avait fait connaître l'effet. À voir l'inquiétude que lui causait l'approche de cet instrument, je crus qu'il allait l'éloigner en le saisissant par le crochet. Il prit

distribution des dépenses annuelles d’une nation agricole Le texte qui suit est celui de l'édition de Physiocratie, ou Constitution naturelle du Gouvernement économique d'un royaume agricole, publié en 1768 par Dupont de Nemours sous l'adresse de Leyde. "Lorsque l'agriculture prospère, tous les autres arts fleurissent avec elle, mais quand on abandonne la culture, par quelque cause que ce soit, tous les autres travaux, tant sur terre que sur mer, s'anéantissent en même temps.“(SOCRATE dans Xénophon)

science axiomatique De façon générale, les Universités traversent une période de déclin : sauf exception, leurs effectifs sont tombés. Comme c'étaient, par excellence, les lieux du dialogue, le dialogue recule. - Dans les universités protestantes (Leyde, Heidelberg), l'aristotélisme est combattu. Une grande place est faite à l'humanisme, à l'éthique stoïcienne, et, à partir du XVIIe s. dans les pays calvinistes, au Cartésianisme. C'est la Hollande en effet qui diffuse le cartésianisme (P. Dibon, La

de Franklin est du 11 juillet 1747, c'est-à-dire, de plus de six mois antérieur à l'autre. Enfin, d'après sa théorie, Franklin expliqua d'une manière satisfaisante, les phénomènes de la bouteille de Leyde, phénomènes qui, d'abord observés par M. Cuneus, ou par le professeur Muschenbroeck de Leyde, ont long-temps embarrassé les physiciens. Il démontra clairement que quand on chargeoit la bouteille, elle ne contenoit pas plus d'électricité qu'auparavant, parce que plus elle en recevoit d'un côté

que l'autre soit en repos. Si nous nous arrêtons à cette dernière hypothèse, comment nous expliquerons-nous cette notion inexplicable, que l'électricité négative qui est tout de même assez mobile dans la machine électrique et dans la bouteille de Leyde, soit, dans le courant, solidement fixée à la masse du corps ? Très simplement. A côté du courant positif + e, qui parcourt le fil vers la droite, et du courant négatif - e, qui le parcourt vers la gauche, nous ferons encore passer un courant d'électricité

dans le texte, chap. 4, L. (150) Le seul travail critique important est l’œuvre souvent citée de HU-­SHIH, The development of the Logical Method in ancient China. 1922. — Consulter aussi O. FRANKE, Uber die chinesische Lehre von den Bezeichnungen, Leyde 1906. — Je n’ai malheureusement pas pu me procurer l’ouvrage de SUGIURA, Hindu logic as preserved in China and Japan, Boston 1900. — P. MASSON‑OURSEL, Evolution de la logique chinoise (Revue philosophique, juillet 1917). [cf. CSS] — P. MASSON‑OURSEL

miniature, me disait-on, pour pouvoir se dissimuler sans peine ; à l'époque des persécutions, des ancêtres à nous avaient dû souvent le porter, caché sous leurs vêtements. Il y avait surtout, dans un carton, une liasse de lettres sur parchemin timbrées de Leyde ou d'Amsterdam, de 1702 à 1710, et portant de larges cachets de cire dont le chiffre était surmonté d'une couronne de comte. Lettres d'aïeux huguenots qui, à la révocation de l'édit de Nantes, avaient quitté leurs terres, leurs amis, leur patrie, tout

usage comme monnaie ». (Jean LAW, Considérations sur le numéraire et le commerce, Éd. Daire, « Économistes financiers du XVIIIe siècle », p. 469-470.) 49 « L'argent en [des denrées] est le signe » (V. DE FORBONNAIS, Eléments du commerce, nouv. éd. Leyde, 1766, t. II, p. 143). — « Comme signe il est attiré par les denrées » (op. cit., p. 155). — « L'argent est un signe d'une chose et la représente » (MONTESQUIEU, Esprit des lois [Œuvres, Londres, 1766, t. II, p. 148]). L'argent « n'est pas simple signe