Linutile Vertu

Nous disons bonnes les vertus d'un homme, non pas à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour lui, mais à cause des résultats qu'elles peuvent avoir pour nous et pour la société : dans l'éloge de la vertu on n'a jamais été bien « désintéressé », on n'a jamais été bien « altruiste » ! On aurait remarqué, sans cela, que les vertus (comme l'application, l'obéissance, la chasteté, la piété, la justice) sont généralement nuisibles à celui qui les possède, parce que ce sont des instincts qui règnent

présente rien d'utile. Mais ce qui ne nous paraît pas utile directement peut l'être à une échelle plus grande, comme celle de l'humanité. Ce qui n'est pas utile immédiatement, concrètement, peut l'être dans une dimension plus large. C'est le cas de la vertu et de la philosophie.  Ainsi la philosophie est moins  utile que nécessaire.

dans toutes les choses que les hommes ont coutume d’appeler justes ou injustes, un attribut commun ou une collection d’attributs communs est toujours présent, nous pourrons juger si cet attribut ou cette collection produit envers cette chose, en vertu des lois générales de notre constitution, un sentiment de cette intensité et de ce caractère particuliers ou si ce sentiment est inexplicable et doit être considéré comme quelque chose dont la nature nous a spécialement pourvus. Si c’est le premier

ne fait qu’exemplifier le concept de vertu. Ménon ne fait que donner des exemples de vertu pour les femmes, les hommes les esclaves et les enfants, mais il ne donne pas une définition générale de la vertu. Socrate compare la définition de la vertu avec une définition des abeilles. Il prouve que Ménon a tord en montrant qu’il y a plusieurs types d’abeilles mais qu’il existe une définition général pour une seule abeille, et cela doit être le même cas que la vertu. 3b) Avec justice. 4b) Socrate

par laquelle l'homme peut se libérer de la souffrance due aux passions et à vivre avec toujours plus de béatitude en comprenant sa vraie nature par l'usage de la raison. Comme chez les Grecs, épicuriens et stoïciens, le bonheur est inséparable de la vertu : "bien agir et être dans la joie" (bene agere et laetari, ETHICA scolie 58/IV). Être heureux, c'est ressentir la joie de vivre dans la force d'âme, avec courage et générosité, en réalisant ses désirs raisonnables dans un sentiment de liberté intérieure

procès se déroulaient en une journée à Athènes). Socrate a alors l’opportunité de choisir sa peine. Peut être ses accusateurs attendent-ils qu’il choisisse l’exil ? Mais ce n’est pas ce qu’il fait. Il rappelle qu’il a toujours suivi le chemin de la vertu, qu’il a toujours négligé les richesses, contrairement à ses contemporains. Puis les juges votent de nouveau et le condamnent à mort. Socrate se lance dans une dernière partie de son « Apologie », et dit : « j’aime beaucoup mieux mourir après m’être

dans son royaume. Mais, comme il ne possédait que douze assiettes d'or pour leur servir un repas, l'une d'elles ne fut pas invitée. La fête fut magnifique. Alors qu'elle touchait à sa fin, les fées offrirent à l'enfant de fabuleux cadeaux : l'une la vertu, l'autre la beauté, la troisième la richesse et ainsi de suite, tout ce qui est désirable au monde. Comme onze des fées venaient d'agir ainsi, la treizième survint tout à coup. Elle voulait se venger de n'avoir pas été invitée. Sans saluer quiconque

l’institution du bien sur terre. Elle peut être un idéal à atteindre, mai aussi une réalité politique établie par les hommes qui la souhaitent et qui l’instaure. Chez Platon et Aristote, la justice est la vertu essentielle qui permet l’harmonie de l’homme avec lui-même et ses concitoyens. Chez les modernes, la vertu se définit comme ce qui instaure l’égalité et la liberté parmi les hommes. Au contraire la force quant à elle désigne la puissance matérielle, d’action, ainsi que la contrainte morale et la violence

L épopée c est un long poeme racontant les exploits extraordinaire accomplis par un heros. Ce heros dispose de qualité physique et morale superieur à celle de l humanité moyenne confronté a des obstacles colossaux dans un univers ou s exercent des forces surnaturelles le heros epique suscite chez le lecteur un sentiment d admiration et incarne pour lui une sorte d ideal humain. Ex porthos est doué d une force colosalle en effet il affronte des forces naturelles impressionnantes sa mort héroïque

Compte-rendu critique PLATON, Le politique Résumé du texte : Le texte fait la description du roi et du politique. Pour diriger l’État le roi doit être une personne modérée et fougueuse. L’entrecroisement royal par le principe de la vertu. La vertu étant composée du courage et de la tempérance, toute deux opposées l’une à l’autre. Il existe donc les gens modérés. Ils ont une vie tranquille, un peu nonchalante. Puis, il y a les gens courageux, fougueux. Ils vont à la guerre, met la patrie