Linutile Vertu

Après la Révolution française, plus de perruque poudrée, de mouche ou de rouge aristocratique. Pendant ce siècle, deux types de femmes se partagent le devant de la scène : la belle malade et la petite bourgeoise. Cette période porte aux nues la vertu et la féminité accomplie, celle de l'épouse vertueuse. Bien en chair, brune, le corps laiteux, cette femme incarne la beauté dans son aspect le plus lisse et le plus codifié. La Castiglione, lourde et massive, est ainsi considérée comme l'une des plus

A un certain moment, des Grieux faisait remarquer: "Le Ciel m'avait souffert avec patience tandis que je marchais aveuglément dans la route du vice, et ses plus rudes châtiments m'étaient réservés lorsque je commençais à retourner à la vertu". > "Le Ciel ne me trouva point, sans doute, assez rigoureusement puni": Manon semble être punie par la mort, et Des Grieux par la solitude. Mais cette perspective de châtiment divin n'est pas exploitée: Des Grieux ne s'étend pas sur le sujet

dissiperait l'ignorance, améliorerait l'agriculture et l'industrie (progression sociale et morale), diffuserait l'Histoire objective pouvant faire réfléchir les hommes, répandrait la philosophie des Lumières: « éclairer les hommes » et mettant en jeu des vertus morales, remplacerait la superstition par la vraie religion, et enfin entraînerait des progrès dans la médecine. Les deux derniers paragraphes ne sont pas numérotés, et précisent les modalités d'application de l'interdiction de lire, puis de penser

verticale, le chenal du souffle vital au travers et à l’aide de son encrage stable jusqu’à sa lueur vacillante et puissante. Alors les trois grands piliers visibles à quiconque, peuvent animer par l’exhalation de la connaissance initiatique et des vertus innées. Les voici établis, réminiscences des aschéras, pieux bibliques qui participent à l’élévation du Temple pour la joie et le bonheur de chacun quand le travail est loyalement et positivement consommé. Sagesse, beauté et force font œuvre

important. Nous apprenons qu’elle est l’une des « plus grandes héritières du royaume ». Sur le plan psychologique et moral, son portrait nous apparaît en même temps que celui de l’éducation de sa fille : Mme de Charles est une femme « dont le bien, la vertu et le mérite étaient extraordinaires ». Elle a sacrifié un grand nombre d’années pour se consacrer à l’éducation de sa fille, loin de la Cour. C’est elle aussi qui l’exhorte à ne pas céder à son attirance pour le Duc de Nemours, lorsqu’elle découvre

amener le lecteur à adopter le regard de l’étrangers. L’histoire des Troglodytes est le premier apologue. La narration s'étale sur quatre lettres, ce qui permet de l'émailler d'un discours où le philosophe pose et illustre la notion fondamentale de vertu : « l'intérêt des particuliers se trouve toujours dans l'intérêt commun ». On a ici, à travers Usbeck, la critique sévère des méchants Troglodytes, tout dominés par leurs passions égoïstes. Il s’agit d’un contre-exemple qui souligne que l’individualisme

courtisane Émilie. * Cécile : ses lettres manifestent sa spontanéité (lettres I, XXVII), voire sa puérilité. Elle est l'ingénue, que ses troubles (lettre III) désignent par avance comme victime. * Mme de Tourvel : elle parle le langage de la vertu (XXVI). Son style est posé, injonctif, toujours moralisateur (lettres XXXVII, XLI), mais on y perçoit l'effort, le débat intérieur. * Mme de Merteuil : elle joue le rôle d'un "guide" (lettre XXIX), est passée maître dans l'art du persiflage (lettres

emmurés dans des prisons consenties, étouffés par la sourdine des habitudes où ils se croient à l'abri des coups du sort, complices de ce destin frileux. "L'optimisme de Oh les beaux jours, dit Peter Brook, (1) n'est pas du courage, n'est pas une vertu ; il n'est que le principe qui rend Winnie aveugle à sa condition." Et même le langage, qui seul peut nous donner le sentiment d'exister, peut s'avérer n'être qu'un misérable écran de fumée.

La justice est-elle la charité du sage ? Que l'on parle de la justice comme institution collective ou comme la vertu de l'homme juste, ce terme implique toujours l'idée une rigueur rationnelle. Un homme juste, c'est un sage, presque un sait, qui observe tous ses devoirs, sans compromission ni défaillance. Quand la raison s'applique aux sciences, son idéal est objectivité, la justesse. La même exigence se nomme justice quand elle concerne les actes. Rectitude, droiture, définissent une ligne géométrique

clarifier les éléments théoriques sous jacents qui entrent en ligne de compte dans les orientations présentes. La pratique soignante elle-même est travaillée par l’idée d’une dualité : celle de savoir qui doit bénéficier du soin : est-ce le proche en vertu de sa proximité en tant qu’il est un patient hic et nunc, ou le lointain en tant qu’il fait partie du lot de tous les autres ? Comment autrement dit « équilibrer les revendications de justice universelle avec celle émanant des proches auxquels nous