Livre V Republique Platon

 CSM D'ANGRE JHON WESLEY. ANNEE: 2014-2015 expose de philosophie thème: PLATON "LE BANQUET" MACHIAVEL "LE PRINCE" EXPOSANT: KONATE CHEICK OUMAR. CLASSE: Tle A1 PLATON. MACHIAVEL. PLATON: le banquet. I. Presentation du philosophe: 1.biographie: La vie de Platon est aujourd'hui encore mal connue. À l'exception de quelques données jugées certaines, les informations sur sa biographie doivent toujours être prises avec recul. Comme souvent chez les

fragments, notamment le célèbre « songe de Scipion » (dans cette partie du livre VI, disparu pour le reste, Scipion l’Africain apparaît en songe à son descendant Scipion Emilien, lui annonce l’avenir et l’exhorte à la vertu. Le récit donne aussi des indications sur la conception cicéronienne de l’univers, empruntée aux philosophes grecs). L’œuvre dont le texte est tiré : Le De Republica de Cicéron fait écho à la République de Platon. L’ouvrage de Cicéron comportait 6 livres. Il se présentait sous la forme

ne peut ». Ce qui est juste, comme l’ont dit et répété les philosophes grecs Platon et Aristote, c’est de « recevoir la part qui nous est due ». L’injustice produite consiste à « recevoir plus que sa part © due » ; l’injustice subie à « recevoir moins que sa part due ». Le trop ou le trop peu sont tous deux injustes, car inadéquats ; et le juste seul est l’adéquat. Citons Aristote Ethique à Nicomaque, livre V, chap. 9, 1134a. (Trad. Jules Tricot, Vrin, p. 246) : « La justice relève du juste

le débat s’est essentiellement concentré sur des aspects comparatifs : en confrontant les éléments présents dans les deux courants (platoniciens et néoplatoniciens), on recherche des ruptures ou des continuités. Pourtant, Plotin, dans le traité 10 (V 1), 8, affirme ne pas tenir des propos nouveaux mais seulement vouloir développer des thèses présentes 1 2 – document www.europhilosophie.eu dans ces propos anciens. Les chapitres 8 et 9 insistent particulièrement sur cette filiation depuis les présocratiques

paisible, à la façon des anciens stoïciens ou épicuriens ; en ce sens, on parle de « vivre en philosophe », de « se montrer philosophe ». Au sens antique, est « philosophe » la personne qui « cherche la vérité et cultive la sagesse », comme Socrate et Platon, Épicure et Lucrèce, Épictète et Sénèque. Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel

notre rapport à la justice : Platon dans le livre 2 de République se demande si l’occasion fait le larron, tandis que Montaigne dans les Essais réfléchit à notre rapport à la vertu, lorsque Jankélévitch subodore un certain cynisme dans notre conception et usage de cette même vertu … Ce qui semble juste à l’un l’est-il pour tous ? Ceci nous amène à nous poser la question essentielle : à quel critère peut-on apprécier un acte ? *** Dans Ethique à Nicomaque (V, 1, §17) Aristote posait comme

et créer une distance avec l’auteur : lecture p 26 + explication chapitre 2 censuré Adresse aux lecteurs p. 17 : dizain de décasyllabes qui se termine par deux vers à retenir qui donnent le ton sur le livre et justifie la problématique du parcours. Importance des aspects comiques + début surprenant du prologue qui s’adresse aux « buveurs » ainsi la lecture est placée du côté de la fantaisie, de la fête et du plaisir : la lecture doit conduire

analytique 1) "Ce n’est merveille si je chante" de Bernard de Ventadour (1145-1195) 2) "Mignonne allons voir si la rose"(LA) (1545), in Odes de Pierre de Ronsard (1524-1585) 3) "Il faut donc que je cède à l’injure du sort" (1608), in Poésies, Livre IV de François Malherbe (1555-1628) 4) "Il n’est plus d’espoir, et ma plainte perdue […]", in Elégies d’André Chénier (1762-1794) 5) "La Chevelure", in les Fleurs du mal de Charles Baudelaire (1821-1867) 6) "Ariette VII, in Romances sans paroles

homme public, c’est un homme politique, qui vit au milieu de la cité. Pour Platon comme pour Aristote et d’autres, « l’éducation est le reflet des lois » (Platon) : l’éducation est portée par la vie politique. Pour les Grecs, faire des lois, organiser la société, c’est déjà faire preuve d’éducation. L’éducation est au cœur même de la société. Aristote disait que « l’homme est un animal de la société ». Le but de Platon n’était pas d’écrire ni d’être philosophe, c’était de diriger la cité. Mais

travers bibliothèque, ex : villa des pisons pour Epicurisme. Nagamendi (Egypte) : jars remplis de textes de gnostiques. Oenanda : mur sur lesquels gravé sentence épicurienne par Diogène, enseignant choses essentiels sur épicurisme. Archéologie du livre : Exemple : Diels et Krans ont cherchés toutes les œuvres antiquités extraits concernant les présocratiques et les ont relevés, inexistence avant leur travail de 1903. Aristote a fourni nombreuses informations sur les présocratiques avec ce système