Loin du paradis

croyait-on; par conséquent, l’être naturel est foncièrement bon. Mais d’où pouvait donc provenir une telle croyance? Cette vision des « sauvages » a longtemps été nourrie par des explorateurs et des missionnaires encore habités par l’illusion d’un paradis perdu. En effet, nombreux sont ceux qui ont chéri les propos d’Amerigo Vespucchi (1454-1512) sur les Indiens que l’on retrouve, ici, dans sa célèbre lettre intitulée Mundus novus (1503) : Ils n’ont de vêtements, ni de laine, ni de lin, ni de

Place de la Trinité, Flammarion, 2012. Tout va pour le mieux ! À Jean-Claude Michéa, dont les lumineux décryptages et les brillantes mises en perspective m’ont permis d’écrire ce récit Chapitre 1 Où Benjamin se retrouve chassé du paradis universitaire Aux dires de ses camarades de l’Institut des hautes études de commerce, Benjamin Dedican est un jeune homme sérieux et travailleur, mais pas toujours drôle. Son visage poupin et son sourire de chérubin lui donnent l’air un peu naïf

compagnons parmi les meilleurs et s'éloigner des mauvais. Cinquièmement, donner des conseils à soi-même quand son âme commence à subir des influences négatives: il faut alors dire à son âme que la cible est loin et le chemin long. Qu'il se donne des conseils et reste ferme car le paradis est entouré de choses désagréables et l'enfer de plaisirs. Sixièmement, s'éloigner des mauvais compagnons, même s'ils étaient ses compagnons au paravant car les mauvais compagnons sont sources d'influences.

Chrétien de Troyes, Erec et Enide (entre 1160 et 1164) Le verger décrit dans ce texte est imaginé à partir du paradis de la Genèse (1er livre de la Bible) avec une différence majeure: le couple qui y vit ne peut pas en sortir en raison de l'amour exclusif d'une demoiselle pour un chevalier, jusqu'au jour où celui-ci sera délivré et pourra enfin rejoindre la cour. Ce jardin paradisiaque ne permet pas au chevalier de s'épanouir, il est incompatible avec la notion de quête chevaleresque qui seule peut

quand il y avait des embouteillages, des accidents, une panne, un contrôle de police, du brouillard, du verglas, ou trop de neige.) L’école aussi était un peu loin, mais une demi-heure de marche fait beaucoup de bien aux enfants. (Sauf quand il pleut, quand il neige, quand il fait trop froid ou trop chaud.) Mais, au fond, c’était le paradis. Et il riait bien quand, en arrivant en ville, il garait sa voiture sur la petite place, souvent même sous ses propres fenêtres de naguère. En respirant le

b) Correspondances: « La nature est un temple où de vivants piliers Laissent parfois sortir de confuses paroles; L'homme y passe à travers des forêts de symboles Qui l'observent avec des regards familiers. Comme de longs échos qui de loin se confondent Dans une ténébreuse et profonde unité, Vaste comme la nuit et comme la clarté, Les parfums, les couleurs et les sons se répondent. Il est des parfums frais comme des chairs d'enfants, Doux comme les hautbois, verts comme les prairies,

éclairs un démon sur l’épaule du moine => Critique des dérives et des pratiques de l’église catholique. Les clerc s ne resp ectent pas leur vœu de pauvreté. L’église catholique est décadante ; les clercs sont représentés comme vénaux et ignards (loin de la morale initiale). Ce n’est donc pas à travers elle qu’on peut accéder au Salut. A gauche (protestantisme) : . . . . . les moines ont une attitude bienv eillan te, ils s’occupent des pauvres, des handicapés ils sont dans une attitude pieuse

tout ce que la ville peut offrir, en fréquentant ses semblables, (Les aveugles, Rêve parisien), en s’enivrant (L’âme du vin, Le vin de l’assassin, Le vin des amants) ou se livrant au vice (Femmes Damnées, L’amour et le crane). C’est la période des paradis artificiels. Mais toutes ces tentatives échouent. • La révolte (poèmes 118 à 120): le poète se livre à Satan comme à un ultime recours: «O Satan, prends pitié de ma longue misère!». La révolte s’avère cruellement vaine à son tour, et le poète ne voit

une vision positive de la ville car il emploi des termes mélioratifs comme « rêve » au vers 1, « palmiers » au vers 2, « fêtes amoureuses » au vers 3, « cimes » au vers 5 et « l'ardeur du ciel » au vers 6, qui sont des métaphores qui renvoient au paradis, « la naissance éternelle de Vénus » au vers 8, qui est la déesse de l'amour, de la séduction et de la beauté, « moissons de fleurs » au vers 9 et « la joie du travail nouveau » au vers 15. On a aussi une image vivante de la ville justifiée par les

de Londres, de Bordeaux, S’en vont chercher, par un heureux échange, De nouveaux biens, nés aux sources du Gange, Tandis qu’au loin, vainqueurs des musulmans, Nos vins de France enivrent les sultans ? 30 Quand la nature était dans son enfance, Nos bons aïeux vivaient