Luthéranisme

charismatique existent en Europe depuis au moins 1910. Le leader pentecôtiste allemand Jonathan A.A.B. Paul (1853-1931) est resté pasteur dans l’Église luthérienne jusqu’à sa mort. Il a enseigné et vécu un genre de pentecôtisme qui essayait de marier le luthéranisme (incluant le baptême des enfants) avec le pentecôtisme. Un grand nombre de ses disciples firent de même. Le pionnier pentecôtiste anglais Alexandre A. Boddy (1854-1930) est demeuré dans le clergé anglican jusqu’à la fin de sa vie. Il essaya, bien

Bourgeois, Hegel n’est pas le précurseur de Marx, mais le penseur chrétien par excellence de la philosophie allemande, celui qui disait à son correspondant Tholuck, le 3 juillet 1826 : "Je suis luthérien et la philosophie m’a fortifié dans mon luthéranisme". Quand on se remet dans l’esprit des années 70 et 80, considérer Hegel comme le philosophe de "la plus haute liberté" ne manquait ni d’originalité, ni de force.. Bernard Bourgeois explore ce qu’est pour Hegel la raison à l’époque moderne, c’est-à-dire

présence à ses côtés d’un personnage qui jouera un rôle important dans sa maturation spirituelle, l’aumônier et prédicateur Michel d’Arande. La princesse est-elle demeurée catholique jusqu’à la fin de son existence, ou bien s’est elle convertie au luthéranisme, comme le laisserait supposer la composition de son entourage à Nérac ? On sait qu’elle protégera Marot, Lefèvre d’Etaples et bien d’autres intellectuels qui prendront parti pour la Réforme. Certes, elle ne pouvait manquer, de par ses amitiés,

ascétique ». Cette tendance regroupe le calvinisme, le piétisme, le méthodisme et les sectes baptistes. C’est l’ascétisme séculier qui a donné naissance à ce que l’on appelle le puritanisme. Qu’est-ce que le calvinisme ? en quoi se différencie-t-il du luthéranisme ? Calvin s’appuie sur la doctrine de la prédestination : une partie de l’humanité sera sauvée, l’autre damnée. Le destin des hommes est scellé à l’avance par décret divin. L’homme n’a aucun espoir d’échap-per à son sort. Les sacrements et la confession

politique Russe. Il ouvre les frontières, supprime la chancellerie secrète, fait arrêter et torturer nombre d’opposants, donne des avantages inconsidérés aux nobles s’aliénant la majorité de la population. Il outrage l’Eglise orthodoxe affichant son luthéranisme. En politique extérieur, malgré des victoires éclatantes en Prusse il commence des négociations diplomatiques en vue de paix avec ses ennemis négligeant ses alliés. Les membres de son gouvernement sont Prussiens. Il se mit ainsi une partie importante

mariage n’est plus un sacrement dans la tradition réformée. Enfin, si la cour de Ferrare abritait en 1535 un milieu évangélique, Marot était bien malheureux d’avoir dû s’y exiler ; il envoyait à la cour de France des adresses qui niaient son luthéranisme ; et il me semble bien plus probable que le « Blason du beau tétin », qu’il prit soin d’envoyer à la cour, ait eu pour objet de démontrer au roi que son poète se préoccupait plus de galanterie que de religion. D’autre part, l’affirmation selon

de trouver un compromis acceptable pour les luthériens et les catholiques. Donnant pour la première fois un statut légal au luthéranisme, la paix d’Augsbourg permet à chaque prince souverain du Saint Empire de choisir sa religion et de l’imposer à ses sujets, selon le principe cujus regio, ejus religio (« Telle la religion du prince, telle celle du pays »). Le luthéranisme est ainsi reconnu pour les États, mais pas pour les individus. Des villes et des communautés entières peuvent cependant rester

important dans le monde germanophone et dans les années qui suivent, Luther précise sa pensée dans différents traités, polémiques. Il bénéficie de la protection du prince électeur de Saxe. On peut considérer de grandes leçons qui se dégagent du luthéranisme : · Retour aux sources évangéliques (sources scripturales)· Ce qui sauve, c’est la foi seule (et pas les bonnes œuvres) · On résume les grands principes : sola fides (la foi seule), sola

penser : en 1536, est imposé l’enseignement du Notre Père et du Credo en anglais ainsi que la présence d’une Bible en anglais dans toutes les églises d’Angleterre. La même année, la loi des Dix Articles présente un infléchissement doctrinal vers le luthéranisme. Mais la loi des Six Articles de 1539 met fin aux espoirs des partisans de la Réforme en réaffirmant les principaux points de la doctrine catholique attaqués par Luther. A la mort d’Henri VIII, l’Église d’Angleterre n’est pas une Église protestante

unilinéaire. Il reprend différents éléments de la rhétorique protestante en procédant à leur combinaison éthique. Il analyse également les apports des diverses étapes de l’évolution du protestantisme et de formes ecclésiastiques ou théologiques, luthéranisme, calvinisme, piétisme, méthodisme, baptisme. Ce qu’il retient essentiellement c’est la conception de la vocation (issue de Luther), le dogme de la prédestination (dans le calvinisme) ; la tendance ascétique (dans le calvinisme et le piétisme),