Machiavel Sur La Nature De Renard

Nicolas MACHIAVEL (1515) Le Prince et autres textes Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université

Jean-Marie Tremblay, sociologue Fondateur et Président-directeur général, LES CLASSIQUES DES SCIENCES SOCIALES. Cette édition électronique a été réalisée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie à partir de : Nicolas MACHIAVEL (1515), Le Prince et autres textes Paris : Union générale d’Éditions, 1962, 190 pages. Collection 10-18. Police de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de

L’expression « la fin justifie les moyens » illustre très bien cette question, en effet si un Homme considère sa cause juste et bonne pour lui et qu’elle lui permettra d’être plus heureux alors il fera tout pour l’obtenir. C’est ce qu’écrivait Machiavel dans Le discours de la première décade de Tite-Live en 1531, chapitre IX, où il applique cette théorie du « bonheur égoïste » à la politique. Dans ce cas, nous pouvons alors considérer que le bonheur est un idéal égoïste. Certaines personnes pensent

s’attirer les faveurs de son public en flattant ses peurs et ses désirs. Elle est une catégorie de mensonge, puisqu’elle consiste, le plus souvent, à faire des promesses sans avoir l’intention de les tenir. Pourtant, certains penseurs, tels PLATON et MACHIAVEL en font un instrument politique indispensable. Le mensonge politique n’est pas nécessairement malveillant, le prétendant au pouvoir peut en toute bonne foi viser l’intérêt général. Mais, remarque PLATON, les citoyens sont plus sensibles à la persuasion

gardé par le monstre Ennui qu'il faut trucider. Wit y parvient avec l'aide de Raison, Diligence, etc., malgré l'obstacle que dresse Paresse sur son chemin. La pièce est parfois jouée de nos jours, non sans succès. John Rastell ( ?-1536), avec The Nature of Four Elements (1510), et surtout John Heywood (1497 env.-1580) cultivèrent le genre. Ce dernier, fort prolifique, est l'auteur de plusieurs interludes célèbres, dont The Play of the Weather (Le Jeu du temps, 1533), débat animé, sous l'égide de

important de signaler ici que les mots réalisme, libéralisme et marxisme ne sont pas toujours utilisés pour identifier ces trois philosophies. Par exemple Daniel Colard associe les deux premiers courants de pensée à la ‘théorie classique de l’Etat de nature’ et à la ‘théorie moderne de la communauté internationale’. Philippe Braillard parle du marxisme-léninisme plutôt que du marxisme et de la théorie juridico-idéaliste plutôt que de la théorie libérale. Paul Viotti et Mark Kauppi emploient le terme

écrivains des lumières, l’un étant un essai de Montesquieu, extrait de De l’esprit des lois et l’autre un conte philosophique, Candide de Voltaire, et le troisième, datant d’il y a beaucoup plus longtemps, avant J.C, une fable d’Esope L’aigle et la renarde. Tous trois représentent genres différents et effets différents chez le lecteur. Nous pouvons donc nous interroger quel de ces genres est celui qui fait passer le mieux les idées de l’auteur. L’axe qui semble se suggérer et que l’on abordera consiste

fait de la nature intrinsèque de l‘homme, dans une contradiction : d’une part une communauté civique (la société) et de la vie politique impliquant l’existence d’un pouvoir politique (et de son corollaire : une hiérarchie) distinguant ceux qui exerce le pouvoir de ceux qui le subissenti, division gouvernants/gouvernés) ; d’autre part la double exigence humaine de liberté et d’égalité. D’où la question qui servira de fil conducteur à ce chapitre: Pourquoi au regard de la nature duale de l’Etat

satisfactions du bien-être. Se conserver, c’est rechercher la paix, pour ne pas être trop dérangé par l’altérité du réel. À propos par exemple de la « paix de l’âme », Nietzsche est d’un mépris sans égal : Crépuscule des idoles, « La morale comme contre-nature », § 3 : « rien ne nous fait moins envie que le bovidé de la morale et le bonheur gras de la bonne conscience » (trad. E. Blondel). « Bien vivre » ainsi entendu, ce serait chercher le bonheur comme absence de trouble, or la vie est conflictualité

font partie de leur généalogie. Ils peuvent faire ce que les hommes ne peuvent pas faire. Achille et son cri meurtrier. Diomede attaque les dieux. Homere ne fait pas de différence entre hommes et dieux. Pour Homere ce qui conte n'est pas la nature de l'individu,mais l'action faite ou non par tel ou tel. Grecs pensent qu'ils sont grecs pacq ils agissent, comme Homere met en valeur les agissement dans ses récits. Homere (Iliade et odyssée) Homere donne une définition pré philosophique de