Madame Bovary Au Clair De Lune

peinture) a appréhendé la Nature en tant qu’objet maîtrisée par l’Homme (sujet). Nous pouvons bien entendu citer plusieurs exemples de régions et d’époques différentes, mais limitons nous à la littérature réaliste française du XIXème siècle. Dans Madame Bovary, Flaubert comparait le paysage de Rouen à un tableau: “Vu d’en haut, le paysage tout entier avait l’air immobile comme une peinture.”17 Et Georges Sand dans la Mare au Diable le décrit ainsi: “Je marchais sur la lisière d’un champ que des paysans

est mis en scène le processus d’accommodation du regard qui s’habitue à la pénombre et finit par distinguer un objet qui lui était initialement insaisissable : « De l’autre côté, l’œil, qui s’accoutume au noir, distingue maintenant une forme plus claire se détachant contre le mur de la maison : la chemise blanche de Franck » (J., p.29). La focalisation interne est mise en valeur par l’usage du présent, qui donne l’illusion d’accompagner le regard se posant sur l’objet redouté. La perception déclenche

connaissance des phénomènes sociaux. Scientisme et sciences sociales, trad. Raymond Barre, Plon, 1953. RAYMOND BOUDON - Bonnes raisons de croire à des idées fausses, ou quand la logique recouvre la niaiserie absolue Commentant le lavage d'estomac de Mme Bovary, Homais déclare doctement: « Si la cause cesse, l'effet doit cesser. » Le comique sinistre qui se dégage de ce texte provient sans doute de ce que le pharmacien témoigne de son scientisme dans une situation où celui-ci apparaît comme particulièrement

part d’altérité, que je ne suis pas une pure « mêmeté » identique à soi, sans contradiction ni relief ; et effectivement, il est clair que nos désirs sont eux-mêmes contradictoires, que nous pouvons en même temps vouloir tout et son contraire, que deux alternatives peuvent se présenter à nous comme également désirables, lors même qu’elles sont exclusives l’une de l’autre ; clair également, que nous vivons quotidiennement le conflit déchirant (voire désespérant) qui oppose ce que nos désirs ordonnent et

1847). Un laps de temps plus grand encore sépare le premier roman naturaliste de Zola (Thérèse Raquin, 1867) et l’un des derniers titres des Rougon-Macquart (La Bête humaine, 1890). Entre l’un des tout premiers titres de Jules Verne (De la Terre à la lune, 1865) et le dernier manuscrit qu’il ait remis à son éditeur Hertzel, quelques jours avant sa mort (Le secret de Wilhelm Storitz, 1905), c’est une carrière de quarante ans qui s’est déroulée, modifiant l’inspiration et l’écriture. Cet écart systématique

enchantements qui pèsent sur le monde et qui doit accomplir l’aventure du Graal, du moment où Lancelot en a été écarté. Le roman n’est pas un roman labyrinthique comme le Lancelot, on pourrait l’appeler « classique », l’action se déroule en une « belle et claire ordonnance ». Le départ des chevaliers en quête, il s’agit de partir, fin des aventures mondaines, et la dispersion des chevaliers qui se lancent sur les traces de Galaad. Galaad assimilé au Christ. Les épreuves auxquelles les chevaliers sont confrontées

politique, économique et sociale depuis un siècle permet-elle de conclure au progrès humain ? » En un siècle, l’espérance de vie des hommes s’est allongée, les démocraties membres de l’ONU se sont multipliées et nous sommes capables d’aller sur la Lune. Et pourtant, par le virtuel, la religion ou la drogue, nos contemporains fuient ce monde pour trouver le bonheur ailleurs. Peut-on alors parler réellement de progrès humain ? « Cultures et bonheur » La philosophie des lumières considérait qu’il y

cinématographique… Ainsi naquit le film à trucs. Georges Méliès réalisa près de 500 films sur ce modèle ou en exploitant les possibilités de la surimpression (ce qui lui permet notamment d’apparaître plusieurs fois dans le même cadre). Le Voyage dans la lune reste son œuvre la plus célèbre. 5 Evidemment, à la différence des Lumière, il se sert du montage, il coupe et il colle. Mais il s’en sert comme d’un trucage, exclusivement (c’est d’ailleurs pourquoi on oppose aujourd’hui Lumière et Méliès, les

politique, économique et sociale depuis un siècle permet-elle de conclure au progrès humain ? » En un siècle, l’espérance de vie des hommes s’est allongée, les démocraties membres de l’ONU se sont multipliées et nous sommes capables d’aller sur la Lune. Et pourtant, par le virtuel, la religion ou la drogue, nos contemporains fuient ce monde pour trouver le bonheur ailleurs. Peut-on alors parler réellement de progrès humain ? « Cultures et bonheur » La philosophie des lumières considérait qu’il

politique, économique et sociale depuis un siècle permet-elle de conclure au progrès humain ? » En un siècle, l’espérance de vie des hommes s’est allongée, les démocraties membres de l’ONU se sont multipliées et nous sommes capables d’aller sur la Lune. Et pourtant, par le virtuel, la religion ou la drogue, nos contemporains fuient ce monde pour trouver le bonheur ailleurs. Peut-on alors parler réellement de progrès humain ? « Cultures et bonheur » La philosophie des lumières considérait qu’il y