Maeterlinck Les Aveugles

Deleuze, Kierkegaard et Nietzsche « inventent, dans la philosophie, un incroyable équivalent de théâtre et par là fondent ce théâtre de l'avenir en même temps qu'une philosophie nouvelle ». Comparer le « tragique quotidien » tel que le définit Maeterlinck et le « théâtre de la répétition » tel que le caractérise Deleuze se justifie donc d'un point de vue historique mais aussi conceptuel. 127 126 80 « Le mot répétition appelle, lui aussi, un commentaire. La valeur péjorative que peut prendre

plusieurs à la fois, et également associée à une sanction qui peut aller d'une simple désapprobation sociale jusqu'au châtiment le plus cruel. 24 De Greeff dans deux de ses ouvrages: "Ames criminelles" et "Les fonctions incorruptibles dans l'oeuvre de Maeterlinck". 25 Park, Robert (1864-1944), sociologue américain. 26 Définition de Edward B. Taylor; "Primitive Culture". ------------------------------------------------- 27Thorsten Sellin; "Conflit culturels et société". · Le conflit: Il se déclanche

à la fois, et également associée à une sanction qui peut aller d'une simple désapprobation sociale jusqu'au châtiment le plus cruel. 24 De Greeff dans deux de ses ouvrages: "Ames criminelles" et "Les fonctions incorruptibles dans l'oeuvre de Maeterlinck". 25 Park, Robert (1864-1944), sociologue américain. 26 Définition de Edward B. Taylor; "Primitive Culture". 27Thorsten Sellin; "Conflit culturels et société". • Le conflit: Il se déclanche lorsque des normes contradictoires commandent

Brunschvig, Louis de La Salle, Abel Desjardins, Jean de Tinan, Jacques Bizet, Daniel Halévy, Fernand Gregh, Robert de Flers, Robert Dreyfus, Gaston de Caillavet ; ils commentaient passionnément les auteurs contemporains, France, Barrès, Dierx, Maeterlinck, admiraient aussi Leconte de Lisle et ses traductions poétiques (dont les hellénismes un peu voyants allaient encombrer les propos de Bloch dans ‘’À la recherche du temps perdu’’) ; ils créèrent une revue littéraire, la ‘’Revue lilas’’ (teinte qui

divinité renflouée, les princes font démocratiquement de la politique : le comte de Paris abandonne YAgamemnon pour venir à Paris «surveiller» le sort de la CED, et l'on envoie le jeune Juan d'Espagne au secours du fascisme espagnol. Critique muette et aveugle Les critiques (littéraires ou dramatiques) usent souvent de deux arguments assez singuliers. Le premier consiste à décréter brusquement l'objet de la critique ineffable et par conséquent la critique inutile. L'autre argument, qui reparaît lui aussi

fondamentalement réaliste. Parution de beaucoup de manifestes. Tentative de mimésis totale, sensible au niveau du style et du langage, seul V. Hugo persiste à écrire en vers. Théâtre symboliste : cf. : Tête d’or de Claudel Pélléas et Mélisande de Maeterlinck Pour ces exemples, on peut trouver une filiation avec le drame de boulevard qui vise à ligoter l’imagination du spectateur. A chaque fois que le théâtre recherche une mimésis parfaite il s’égare. II : Le plaisir / illusion théâtral.

française si pure qu’on ne trouve plus, ni dans le parler, ni dans les écrits du temps présent. J’écoutais sa conversation comme une chanson populaire délicieusement et purement française, je comprenais que je l’eusse entendue se moquer de Maeterlinck (qu’elle admirait d’ailleurs, maintenant, par faiblesse d’esprit de femme, sensible à ces modes littéraires dont les rayons 58 viennent tardivement), comme je comprenais que Mérimée se moquât de Baudelaire, Stendhal de Balzac, Paul-Louis

1796), et dans la Religieuse (1760, édition posthume 1796), Diderot dénonce l'obscurantisme et la volonté de pouvoir de l'église catholique. Mais sa pensée va plus loin que la seule remise en cause de l'institution religieuse: dans sa Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (1749), il s'inscrit dans une pensée résolument matérialiste et évolutionniste et, dans le Rêve de d'Alembert (1769, édition posthume 1830), il affirme son athéisme. D'autres écrivains du mouvement des Lumières, comme

1796), et dans la Religieuse (1760, édition posthume 1796), Diderot dénonce l'obscurantisme et la volonté de pouvoir de l'église catholique. Mais sa pensée va plus loin que la seule remise en cause de l'institution religieuse: dans sa Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (1749), il s'inscrit dans une pensée résolument matérialiste et évolutionniste et, dans le Rêve de d'Alembert (1769, édition posthume 1830), il affirme son athéisme. D'autres écrivains du mouvement des Lumières, comme

disait cette grâce française si pure qu'on ne trouve plus, ni dans le parler, ni dans les écrits du temps présent. J'écoutais sa conversation comme une chanson populaire délicieusement française, je comprenais que je l'eusse entendue se moquer de Maeterlinck (qu'elle admirait d'ailleurs maintenant par faiblesse d'esprit de femme, sensible à ces modes littéraires dont les rayons viennent tardivement) comme je comprenais que Mérimée se moquât de Baudelaire, Stendhal de Balzac, Paul-Louis Courier de Victor