Malebranche De La Recherche De La

Le directeur de l’enseignement scolaire est chargé de l’exécution du présent arrêté, qui sera publié au Journal officiel de la République française. Fait à Paris, le 27 mai 2003 Pour le ministre de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche et par délégation, Le directeur de l’enseignement scolaire Jean-Paul de GAUDEMAR Annexe PROGRAMME D’ENSEIGNEMENT DE LA PHILOSOPHIE EN CLASSE TERMINALE DES SÉRIES GÉNÉRALES I - Présentation I.1 L’enseignement de la philosophie en classes terminales

L’amour est-il aveugle ? Philosopher c’est rechercher la clarté du vrai et surmonter l’obscurité, l’illusion. C’est travailler à se transformer soi-même pour se libérer des erreurs. Telle est la tradition philosophique inaugurée par Platon. Mais il faut aimer pour suivre cette voie : ainsi l’amour peut être aveugle au sens positif d’une extension, car il ne fait pas de différence entre les êtres, il égalise dans une même justice universelle. Il faut aimer le vrai pour lui-même, accepter de rejeter

tour la philosophie et la théologie. L’influence de René Descartes sera déterminante sur tout son siècle : les grands philosophes qui lui succèderont développeront leur propre philosophie par rapport à la sienne, soit en la développant (Arnauld, Malebranche), soit en s’y opposant (Hobbes, Pascal, Spinoza, Leibniz). Discours de la méthode Son oeuvre la plus célèbre est Discours de la méthode. Pour bien conduire la raison et chercher la vérité dans les sciences, qu'il publie en 1637. Ce discours

Unique qui serait indémontrable rationnellement. » nous connaisons la vérité non seulement par la raison mais encore par le cœur » fragement 101 En effet pour Pascal l’instinct prime sur la raison . C’est donc avec cet outil qu’il faut tacher de rechercher Dieu .La raison seule ne conquerra jamais le monde et ne découvrira jamais la clé de son énigme. Il manque à Descartes la révélation d’un Dieu incarné , s’offrant en victime pour le salut de l’humanité. La figure de Jesus Christ premier née d’une

rustre… » H.Taine La Fontaine et ses fables 2.1.2- Cependant La Fontaine ne conforte pas toujours le système symbolique classique.   2.2- On trouve dans le second recueil un renouvellement du bestiaire, un renforcement de l'observation, et la recherche de l'effet de naturel.   2.3- Même dans ce cadre, les animaux continuent d'être saisis en parallèle avec les hommes pour une meilleure évaluation de leur similitude et de leur distance.     3-    Les fables nous permettent de prendre connaissance

la réduction d'autrui. Autrui est complexe, et les signes qu'ils me donnent doivent être interprétés de façon polyvalente – sinon, je me retrouve à projeter ma propre conscience sur autrui, et à anéantir son altérité, et par là-même sa richesse. Malebranche nous dit que « La connaissance que nous avons des autres hommes est fort sujette à l'erreur si nous n'en jugeons que par les sentiments que nous avons de nous-mêmes. »Le risque de la sympathie est la réduction de l'autre, si cette sympathie n'a

ce que m'ayans perdu (ce qu'ils ont à faire bien tost) ils y puissent retrouver aucuns traicts de mes conditions et humeurs, et que par ce moyen ils nourrissent plus entiere et plus vifve, la connoissance qu'ils ont eu de moy. Si c'eust esté pour rechercher la faveur du monde, je me fusse paré de beautez empruntées. Je veux qu'on m'y voye en ma façon simple, naturelle et ordinaire, sans estude et artifice: car c'est moy que je peins. Mes defauts s'y liront au vif, mes imperfections et ma forme naïfve

manque. Comme conscience, il est le propre de l'homme dans la mesure où seul celui-ci est capable de représentations intellectuelles (l'animal a des besoins»). « Le désir est l'idée d'un bien que l'on ne possède pas mais que l'on espère posséder » (Malebranche). Comme manque, il est aussi spécifiquement humain dans la mesure où ne manque jamais que ce qu'on a le souvenir d'avoir possédé et le regret d'avoir perdu. Le désir se définit donc paradoxalement comme nostalgie, en son essence insatisfait; impossible

raisonnable, puis il dit qu’il est aussi sociable, puis qu’il est aussi actif… on explique rien. A- homme comme être raisonnable : c’est la définition de la philo abstruse, celle d’Aristote, des stoïciens mais aussi celle de Descartes ou de Malebranche. Ce qui distingue l’homme de l’animal : la ratio. Ce qui fait qu’il n’est pas un pur être de besoin mais qu(‘il est capable d’une activité théorique, capable de raisonner. - Or ds la manière même dont Hume reprend cette caract classique, on voit

latine2 forgée par le philosophe René Descartes3. Elle exprime la première certitude qui résiste à un doute méthodique. Cherchant à refonder entièrement la connaissance, Descartes souhaite lui trouver un fondement solide, absolument certain. Cette recherche l'amène à la conclusion que seule sa propre existence, en tant que « chose qui pense », est certaine au départ. C'est cette découverte qu'exprime le « cogito ». D'abord employée en français dans le Discours de la méthode (1637)4, la formule connaît