Malherbe Dessein

cause des certitudes scientifiques et religieuses orientent l'esthétique poétique dans le sens du baroque. Guillaume du Bartas, auteur de la Semaine ou la Création du monde (1578), est représentatif de cette évolution, comme l'est également le jeune Malherbe. Le Récit: Le XVIe siècle est un siècle fécond dans le domaine de la littérature d'idées. Cependant, la politique et la religion, mais aussi l'éducation et la science, sont des sujets délicats: le recours à la fiction narrative, avec les déguisements

cause des certitudes scientifiques et religieuses orientent l'esthétique poétique dans le sens du baroque. Guillaume du Bartas, auteur de la Semaine ou la Création du monde (1578), est représentatif de cette évolution, comme l'est également le jeune Malherbe. Le Récit: Le XVIe siècle est un siècle fécond dans le domaine de la littérature d'idées. Cependant, la politique et la religion, mais aussi l'éducation et la science, sont des sujets délicats: le recours à la fiction narrative, avec les déguisements

consultation que Mme de Sablé avait envoyées avant la publication des Maximes, on peut lire par exemple : […] Ce n’est qu’une collection de plusieurs livres d’où l’on a choisi les sentences, les pointes et les choses qui avaient le plus de rapport au dessein de celui qui a prétendu en 39 40 Ed. Club Français du Livre, Paris, 1961 R. Barthes, Nouveaux essais critiques, Paris, Seuil, 1972, pp. 69-88 26 faire un ouvrage considérable […] Vous m’avouerez aussi qu’il est composé de différents matériaux

vue Cent charmes merveilleux dont vous êtes pourvue; Mais il cache sous eux cent défauts aussi grands, Et c'est un imposteur enfin que je vous rends. (IV, 3) Der Diener Gros-René brummt Billigung: Bon. Lucile: Et moi, pour vous suivre au dessein de tout rendre, Voilà le diamant que vous m'aviez fait prendre. (IV, 3) Kommentar der Dienerin Marinette: Fort bien. Dann halten Eraste und Lucile sich einschlägige Briefstellen vor. Die Diener haben Angst, daß die Erinnerung den Widerstand

effets visant à toucher un destinataire, appelé lecteur ou auditeur en fonction du canal de communication utilisé (visuel ou auditif). En privilégiant la fonction esthétique, la littérature s’éloigne de la communication utilitaire, qui se donne pour dessein de transmettre des informations (c’est le cas des écrits de la presse, de la politique), pour s’intéresser à la forme. Par conséquent, la littérature apparaît comme un art dont on a du mal à tracer les frontières notamment lorsqu’on s’intéresse

toute la nature que comme un roi puissant et malfaisant, qui ne s'embarrasse pas qu'il en coûte la vie à quatre ou cinq cent mille hommes, et que les autres traînent leurs jours dans la disette et dans les larmes, pourvu qu'il vienne à bout de ses desseins. Loin donc que l'opinion du meilleur des mondes possibles console, elle est désespérante pour les philosophes qui l'embrassent. La question du bien et du mal demeure un chaos indébrouillable pour ceux qui cherchent de bonne foi ; c'est un jeu

Textes de la Renaissance », n˚ 6, 1995, II, 522-524. 3Charles FAVEZ, « Le Roi et le tyran chez Sénèque », Revue d’études latines, 1961, n o 44, « Hommages à Léon Herrmann. », p. 346-349. 4 SÉNÈQUE, Les Épistres de Sénèque. [De la traduction de Malherbe et Du-Ryer.], Lyon, C. Fourmy, 1663, CXIV, 24. 5Robert GARNIER, Théâtre complet, tome IV « Marc Antoine », op. cit., v. 1356-1371. 2 79 regretter amèrement le régime républicain ; bien plus, sa rivalité avec le monde des dieux s’exprime

regrets c'est l'architecte qu'il aurait pu être :  « Si donc l'univers est à  l'effet  de  quelque  acte,  cet  acte  résultant  lui­même  d'un  Etre,  et  d'un  besoin, d'une pensée, d'une science qui appartiennent à cet Etre, c'est  par un acte seulement que tu peux rejoindre le grand dessein, et te pro­  poser l'imitation de ce qui a fait toutes choses. C'est là se mettre, de la  façon la plus naturelle, à la place même du divin. Or, de tous les actes,  le plus complet est celui de construire. Une œuvre demande l'amour,  la méditation

ununterbrochen sein ganzes Dasein begleitet, die Glückseligkeit ». 42 L’universalité en jeu ici exprime le fait que tout être raisonnable fini ne peut manquer de vouloir être heureux. Dans la Fondation (IV, 415) Kant va ainsi jusqu’à reconnaître que le dessein de rechercher le bonheur, en tant que « fin réelle », est quelque chose « que l’on peut présupposer avec certitude et a priori chez tout homme, parce qu’elle fait partie de son essence » (« [eine] Absicht, die man sicher und a priori bei jedem

la Souche = même personne). Arnolphe maltraite ses valets pour avoir laissé un homme approcher Agnès, mais il est rassuré par le récit ingénu que lui fait la jeune fille de ses entretiens avec Horace : rien d’irréparable. Il annonce à Agnès son dessein de l’épouser et lui ordonne de recevoir Horace par un jet de pierre. Satisfait d’avoir été obéi, il convoque le notaire pour hâter ses noces. Il enseigne à Agnès les devoirs de la femme mariée qui se résument en une totale soumission à l’époux. Resté