Malines Verlaine Vers Les Près

Gaston Bachelard, La poétique de l’espace. (1957) [1961] 3 Cette édition électronique a été réalisée par Daniel Boulagnon, professeur de philosophie en France à partir de : Gaston Bachelard (1957) LA POÉTIQUE DE L’ESPACE. Paris : Les Presses universitaires de France, 3e édition, 1961, 215 pp. Première édition, 1957. Collection : Bibliothèque de philosophie contemporaine. Polices de caractères utilisée : Times New Roman, 14 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes

l’an Mil. 5 Un roi de France habite dans le coin, mais nous n’apercevrons qu’une silhouette perdue dans le brouillard. L’an Mil passé, la brume se lèvera encore un peu. Nous verrons, sur la côte, fleurir mille clochers blancs. Un peu plus loin, vers 1350, la rive verdoyante s’assombrira comme sous l’effet d’un incendie. Le mouillage y est fortement déconseillé : le pays est ravagé par la Grande Peste Noire. À 1500, nous passerons l’écluse de la Renaissance. Laissant derrière nous les méandres

Guillaume Musso La Fille de papier Roman À ma mère À quoi servent les livres s'ils ne ramènent pas vers la vie, s'ils ne parviennent pas à nous y faire boire avec plus d'avidité ? Henry MILLER Table des matières Prologue ------------------------------------------------------------ 7 La maison sur l'océan -------------------------------------------29 Deux amis---------------------------------------------------------- 35 L'homme dévoré -------------------------------------------------44

Selon Sidgwick, seule la promesse nous engage en définitive à lier notre comportement à notre propre énonciation. Tout langage humain est un langage éthique. La promesse qu’on fait à autrui est quelque chose qu’on fait à autrui pour « sauter » vers l’avenir. C’est une règle d’anticipation du futur, donc on peut la transgresser sinon on aurait un comportement purement déterministe. Comment, grâce au langage, on peut s’engager envers quelqu’un ? La promesse est un type de langage déterminé

grand-chose en peinture. Son éducation artistique s'était faite sur des chromos ou des lithographies, dont les contours — nets et définis — étaient les mêmes vus de près ou de loin. Il est vrai qu'il avait vu des peintures à l'huile à la devanture des boutiques, mais les glaces l'avaient empêché d'approcher d'assez près. Il lança un regard vers son ami qui Usait toujours sa lettre et vit les livres sur la table. Dans ses yeux s'alluma une convoitise ardente, semblable à celle d'un homme mourant de

risques, avec ses sens, avec son esprit intrigué ; et dans lequel il va trouver sa mission personnelle. Et la mort est un autre passage douloureux vers un monde inconnu dont nous ne percevons que des bribes. Croyance très générale. Chez les Égyptiens, plus d’un millénaire avant Jésus-Christ, Le Livre des morts en rouleau de papyrus était le guide vers un au-delà, une éternité de bonheur. Socrate sur son lit de mort la célèbre, y aspire (tableau de David). Plotin (205-270) la considère comme notre

qu’elle idéalise en en faisant un double indirect de Sartre lui-même pour qui Stendhal comptait aussi beaucoup. À ce propos voir l’article de Michel Contat « Pourquoi Sartre n’a pas écrit sur son écrivain préféré : Stendhal » dans Lectures de Sartre, Presses Universitaires de Lyon, 1986. 19 Intellectuel surréaliste (après 1945) En sociologue de la littérature, il analyse les surréalistes comme la génération qui a connu les effets négatifs de la guerre de 1914 et qui se caractérise de ce fait par

mentalement les parties de votre corps en contact avec le sol, la chaise, la table, le front..., puis toutes les parties en même temps. Pratiquez de temps en temps aussi la variation de l’accommodation et accommodez successivement au loin, à l’infini puis au près puis de nouveau au loin. Prenez un objet et approchez-le progressivement de vos yeux en observant tous les détails. Reculez l’objet quand la vue se brouille. Terminez en accommodant de nouveau à l’infini. Répétez le mouvement 3 ou 4 fois. Enfin pratiquez

» par votre environnement, faites appel successivement à vos sens, à votre capacité d’attention et à votre « sens » de l’observation. La sensation c’est sentir sans penser mais cela dépend de notre sensibilité : si elle est égocentrique ou tournée vers la relation pour recevoir et sentir le monde en soi (voir chapitre 3). Aussi, lorsqu’on est conscient des limites de sa sensibilité, on peut vouloir la développer en étant plus attentif. On introduit dans sa réceptivité une volonté de sentir, qui suppose

» par votre environnement, faites appel successivement à vos sens, à votre capacité d’attention et à votre « sens » de l’observation. La sensation c’est sentir sans penser mais cela dépend de notre sensibilité : si elle est égocentrique ou tournée vers la relation pour recevoir et sentir le monde en soi (voir chapitre 3). Aussi, lorsqu’on est conscient des limites de sa sensibilité, on peut vouloir la développer en étant plus attentif. On introduit dans sa réceptivité une volonté de sentir, qui suppose