Mariage mystique

sens) se réconcilient en une totale heureuse harmonie, justement dans le monde de l’art. Mais l’art, en tant qu’expérience humaine, ne peut donner lui aussi qu’une illusion d’infini. L’erreur des romantiques est celle d’avoir pris l’artiste pour un mystique qui reçoit une révélation surnaturelle. Ainsi toute tentative de sortir du fini à travers l’art se termine par un échec. Cela engendre la mélancolie qui naît de la conscience de ne pouvoir atteindre l’idéal (Weltschmerz=douleur

temps, elle s'impose à lui en lui donnant forme, et c'est toujours dans l'instant présent qu'elle prend conscience d'elle-même. L'expérience immédiate du temps n'est pas celle de la durée (qui requiert, pour être perçue, une certaine intériorité mystique), mais celle du maintenant. Nos souvenirs sont ceux d'instants, et non d'une durée continue et indécomposable. La conscience de la durée est une conscience de l'attente, mais pas l'attention elle-même, volonté de l'intelligence où toute l'intensité

lui-même n’est pas raisonnable, c’est tout ce qu’on peut en dire. Mais ce qui est absurde, c’est la confrontation de cet irrationnel et de ce désir éperdu de clarté dont l’appel résonne au plus profond de l’homme. » (Camus, Le Mythe de Sisyphe). La mystique de l’immanence est quand à elle définie par D. Acke comme étant « L’image de l’immersion du moi dans le monde, dans l’univers, dans le tout, et semble faire barrage à tout élan vertical en direction de la transcendance. » (Acke, 9) Ces deux piliers

églises. L’Église de Pierre (le coq chantera trois fois) est abusivement opposée à l’Église mystique de Jean, alors qu’en réalité elles sont complémentaires. L’Église de Pierre est l’Église exotérique, c’est-à-dire celle qui caractérise l’alchimie externe, au laboratoire. Le Christ ne dit-il pas : « Sur cette Pierre je bâtirais mon Église ? » L’Église de Jean est l’alchimie Interne qui caractérise la vie mystique, la spiritualité.  Le coq du cabinet de réflexion désigne aussi le langage des oiseaux

étoile ». La créativité du poète est quant à elle métaphoriquement comparée à un arbre (dernier strophe). C- Un poème empreint de mysticisme En représentant le poète comme l’intermédiaire entre Dieu et les hommes, Victor Hugo donne une dimension mystique à son poème. On relève le champ lexical du divin « Sacré, âme, bénir, divine, éternelle, Dieu, pasteurs ». Le poète est un interlocuteur privilégié de Dieu «  Dieu parle à voix basse à son âme », mais également un messager. Il est comparé au Christ

toujours dans des perspectives très limitées: Tout d’abord lors d’un travail sur les projets de reconquête de la Palestine, qui ont foisonné après la chute en 1291de S.Jean d’Acre, et la deuxième fois à l’occasion d’une recherche sur la voie mystique de l’alchimie arabe et l’alchimie occidentale . Je rappelle juste un instant la question de la reconquête de la terre sainte. Raimond Lulle présente au Concile de Vienne de 1311 une « Petitio Raimundi in concilio generalis ad acquirendam terram

philosophe. Après des études à Calcutta (1928-1931), où il s'initia à la pensée hindoue, Mircea ELIADE fut attaché culturel de Roumanie à Londres de 1940 à 1945 et devint en 1957 professeur à l'université de Chicago. Après avoir étudié sur le terrain la mystique indienne et les religions australiennes, il poursuivit une série de travaux comparatifs (le Yoga, immortalité et liberté, 1936). Dans son Traité d'histoire des religions (1949), il s’est attaché à définir les signes manifestant le fait religieux

grand-chose de le savoir. Bon si non un autre point pas trop mal, l’histoire. Malgré tous ces défauts on va, bien qu’un peu péniblement, jusqu’au bout, dans le style ce livre est plus ou moins prenante. En résumé moins long, moins gros et moins mystique aurait été mieux.

confusion indispensable pour brouiller les pistes afin de conduire à une théologie grise, renouant ainsi avec une tradition mystique mettant l’emphase sur la faiblesse humaine qui va caractériser le XXème siècle. I/ La confusion a) Des genres b) Des rôles c) De la situation II/ Une théologie grise a) Éléments théologiques b) Gide vs Descartes c) L’hérésie au « cœur » de la mystique. III/ La faiblesse humaine a) La force de la faiblesse b) Le monothélisme c) du Détournement au retournement

existence, accepter que j'aime un être humain plus que moi-même. » Un célèbre écrivain tombe des nues lorsque sa femme, Esther, correspondante de guerre, disparaît mystérieusement. Elle semble l'avoir quitté pour un autre... Mais, au bout de dix ans de mariage, il ne peut accepter son départ sans une véritable explication. Alors que la femme qu'il aime devient son Zahir, son obsession, l'écrivain part en quête de lui-même. De Paris à l'Asie Centrale, son périple lui ouvrira les yeux sur le véritable amour