Marquis De Sade

s’enrichissent 1783 = récupération du Sénégal Bougainville découvre Tahiti (nvelle Cythère) 1768 Le chevalier de Boufflers bâtit le Sénégal (dès 1786) L’invincible bailli de suffren (arrive aux Indes 1782) Campagne anti esclavagiste. Diderot (philo) marquis de Mirbeau et La Fayette (+ pol) Possessions territoriales réduites mais apogée éco grâce à st Domingue et export /import Mais puissance qui repose sur la traite de l’esclavage. La force des mots liberté et égalité fera s’écrouler rapidement et

est en fait Guillaume. Apollinaire enthousiaste est le héraut des arts d’avant-garde : fauves cubistes, orphistes, futuristes qui renient les conventions. Poète, il collabore à une collection de livres : "Les Maîtres de l’amour". L’œuvre du marquis de Sade, un volume de pages choisies, préfacées. Décembre, parution de "L’ Enchanteur Pourrissant" illustré par Derain. 1910 – L’ Hérésiarque et Cie paraît. Il obtient trois voix au Goncourt attribué à Louis Pergaud. 1911 – Bestiaire ou Cortège d’Orphée

finalement, liée à la castration, la détumescence, le post-coïtum, le sexe et la mort. Par son seul nom, Sada réalise, du moins dans l’imaginaire occidental, une tendance à l’abjection, à la divinisation du sexe et à la critique des mœurs, née avec le Marquis de Sade et continuée avec Loüys, Bataille, Guyotat, pour ne citer qu’eux. « Ce que par amour, confia Abe Sada durant son procès, je fus inéluctablement amenée à faire ne se ramène pas seulement à l’érotomanie. » Curieusement, pendant le procès, Abe

considéré comme l’instrument fiable responsable des sentiments et pulsions, de l’imagination mais aussi des désirs. Pour Lucrèce c’est l’instrument essentiel de la connaissance et le guide indispensable à la vie. Sensualistes et jouisseurs tel le Marquis de Sade, prône la magnificence du sentir. De même Diderot et Rousseau qui mettent en exergue la volupté de l’odorat et l’importance de l’éducation sensorielle dans le développement de la raison. Jean-Jacques Rousseau soulignant même que « l’odorat est

Littérature narrative • J.-J. Rousseau. Julie ou La Nouvelle-Héloïse (1757) (roman sentimental) • B. de Saint-Pierre. Paul et Virginie (1788) (roman sentimental et exotique) Littérature narrative • Restif de la Bretonne. Le Paysan perverti (1775) • Marquis de Sade. Justine ou les malheurs de la vertu (1791) • Choderlos de Laclos. Les Liaisons dangereuses (1796) 14.3 LE XVIII SIÈCLE : LE SIÈCLE DES LUMIÈRES Le courant philosophique (1700-1799) Le courant préromantique ou sensualiste (1750-1799) Le

de ses passions et l’on comprend mieux alors les points de jonction qui existent entre son existence et son œuvre. De la même façon on saisit davantage l’importance du thème de l’enfermement dans les romans sadiens quand on découvre la vie du Marquis de Sade et les nombreux séjours en prison qu’il a effectués (Biographie de Maurice Lever, 1992). (Exemples). 2.2. Le sujet demande d’exposer les raisons d’un choix personnel ; dans ce cas, on est amené à structurer son plan autour des étapes successives

pornographique à l'usage d'un lectorat féminin, ce que l'auteur récuse et condamne9,10. En réplique à la comparaison avec d'autres romans érotiques évoqués par les journalistes et critiques littéraires, E. L. James rappelle fermement que « les récits du marquis de Sade ne sont pas des histoires d’amour. Mon roman est une histoire d’amour ». Pour elle, Histoire d'O « n’est pas une histoire d’amour. (...) C’est un livre brutal sur une femme totalement maltraitée. » 11. De même, l'éditeur français confirme qu'il

Juan Cohen, Albert, Belle du Seigneur Dante, Vita Nova Eluard, Derniers poèmes d'amour Guillaume de Lorrain et Jean de Meung, le Roman de la Rose Pétrarque, Canzoniere Plutarque, De l'Amour (Erotikos) Poe, Edgar Allan, Lettres d'amour Sade, Marquis de, Les Crimes de l'amour Shakespeare, Romeo and Juliet Stendhal, De l'amour Underhill, James W. ‘“Making” love and “having” sex: an analysis of metaphoric paradigms in English, French and Czech’, Slovo a smysl: Word and Sense, Karlova univerzita

se livrer de manière spontanée, raconte moins ses mémoires qu’il ne révèle une construction littéraire, voire une « mystification » des plus troublantes. La virulence du témoignage de Suzanne Simonin, la Religieuse de Diderot, convainc jusqu’au marquis de Croismare qui se prend au jeu de cette fausse correspondance. Si un homme peut se laisser emporter par sa plume et offrir les « mémoires » poignants d’une jeune femme brisée dans ses désirs, qu’en déduire sur la vérité du personnage des Lumières

l’absence de souffrance. Pour les épicuriens, l’essentiel est d’être satisfait en ne souffrant pas. Les théories hédonistes, quant à elles, vont plus loin en affirmant que les désirs sont la source même du bonheur et de la jouissance absolue. Le marquis de Sade affirmait ainsi : « Le bonheur ne réside pas dans une vie raisonnable mais dans le tumulte et l’excès des désirs ». Désirer, plus que ne pas souffrir, permettrait alors d’atteindre un bonheur intense et sans bornes. Le simple fait de désirer pousserait