Marx La Question Juive

la sociologie de la modernité est de “l’auto-observation de la société, par elle-même”. La société a fondé la sociologie comme un outil pour comprendre ses crises, problèmes et transformations. Le terme de modernité pose la question difficile de sa définition. Quand on veut la définir, on se heurte à différents obstacles. Le premier est que c’est un terme polysémique, il n’y a pas de sens qui fasse consensus . Bourdieu dit que

L’Héritage de la IIème République : droits politiques et droits sociaux   Histoire du XIXème : succession des régimes. Grande thématique = savoir ce qu’il faut faire de la Révolution. 1er Empire qui va la suivre, lui-même succéder par Restauration. Question = retour à la monarchie ? Affrontement sur l’héritage révolutionnaire.   1815 : Restauration de la monarchie jusqu’en 1830. Idée est de remettre sur trône un Roi de France ; d’abords Louis XVIII puis Charles X à la mort du 1er : on a de nouveau

travail...). Ces courants, composés initialement de Proudhon (et ses successeurs), puis de Bakounine, étaient présents au sein de l'Association internationale des travailleurs (Première internationale), jusqu'à la scission de 1872 (où Bakounine et Karl Marx se sont trouvés opposés). L'anarchisme socialiste est considéré comme une politique qui établit un pont entre le socialisme et l'individualisme (par le biais du coopérativisme et du fédéralisme libertaire) combattant tant le capitalisme que l'autoritarisme

verra ses limites en 1929) 2. Le socialisme  XIXème siècle : s’oppose au libéralisme + capitalisme et est définit par Karl Marx dans Le Manifeste, 1860  Contexte de grande pénibilité du travail (travail 7j/7, travail des enfants interdit au moins de 13 ans en 1868 & congés payés dès 1936) + absence de législation du travail + abolition du livret de travail en 1864  Marx décrit la société comme une opposition entre 2 classes sociales : bourgeoisie & prolétariat  Donc il prône pour une révolution

de nation et l’idée d’Europe 09/02/2010 jypranchere@gmail.com Portefeuille de lectures à chercher au Beshpo UV : textes, lectures complémentaires, résumés récapitulatifs. Examen écrit : 2h, répondre à une question générale (pas de dissertation à la française). Pas non plus une « bête » question de restitution. Possibilité (à discuter) de moduler la note écrite par une présentation orale (mais pas pour tout le monde, aller voir le prof assez tôt). Permanence lundi de 10h-12h (prévenir par mail) Grandes

de combat) ≠ Traité de paix (1919) * Elle est causée par : * L’assassinat de l’archiduc héritier d’Autriche-Hongrie à Sarajevo par un nationaliste serbe, le 28 juin 1914. * Un climat de nationalisme au plan politique (Alsace/Lorraine, question d’Orient, …) et économique (rivalité coloniale, navale, industrielle) L’Allemagne devient 1ère puissance mondiale * Des alliances prêtes à combattre (Allemagne/Autriche : Diplice et Russie/France/Angleterre) * La course aux armements

ULYSSE GRAMOPHONE. Deux mots pour Joyce, 1987. DE L'ESPRIT. Heidegger et la question, 1987. PSYCHÉ. Inventions de l'autre, 1987. MÉMOIRES. Pour Paul de Man, 1988. LIMITED INC., 1990. L'ARCHÉOLOGIE DU FRIVOLE, nouvelle édition, 1990. DU DROIT À LA PHILOSOPHIE, 1990. D O N N E R LE TEMPS. 1. La fausse monnaie, 1991. POINTS DE SUSPENSION. Entretiens, 1992. PASSIONS, KHÔRA, 1993. 1993. SAUF LE NOM, 1993. SPECTRES DE MARX, 1993. POLITIQUES DE L'AMITIÉ, 1994. FORCE DE LOI, 1994. MAL D'ARCHIVE, 1995

recherche de l'équité (c'est-à-dire le contraire de la vengeance), l'éthique de la science et le respect des données empiriques, la pensée philosophique en tant qu'elle s'émancipe de la croyance et consacre le pouvoir du penseur à penser le monde et questionner la vérité par lui-même, l'esprit de distance et la possibilité d'autocritique, la capacité dialogique, la notion même de vérité. L'universalisme est une corruption de l'objectivité. Tandis que l'objectivité s'atteint à partir des choses particulières

critique. On reconnaît déjà les traits de la xénophobie. 1.2.2. – La xénophobie. - Mais, plutôt que de juger la "nature humaine", ne convient-il pas plutôt de diriger ses questions sur la nature ou l’essence du “groupe” humain en tant que tel, sur la société en tant qu’elle se définit initialement comme un groupe ? Alors une question se pose. Si la présence des “autres” est parfois difficile à “digérer”, n’est-ce pas précisément parce qu’on essaie d’”assimiler” l’autre comme un objet ? Spontanément

grandes transformations du second XXe siècle (cadre économique, mutations sociales, civilisation matérielle, évolution des sciences et des techniques, révolution informatique). Il inclut le fonctionnement du marché mondial des biens culturels et la question de la « mondialisation de la culture ». 2. Les grands modèles idéologiques et la confrontation Est-Ouest jusqu’aux années 1970 On étudie les traits majeurs des modèles soviétique et américain,en se centrant sur les années 1950-1960, et les lignes