Merleau Ponty Phenomenologie De La Perception Autrui

............................................................................... 201 > Quand nous percevons, sommes-nous purement passifs ? > ................................... 233 Étude d’un texte de Bergson sur le langage et la perception du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

détruit la première. Mais qu’est-ce que nature ? Pourquoi la coutume n’est-elle pas naturelle ? J’ai grand-peur que cette nature ne soit elle-même qu’une première coutume, comme la coutume est une seconde nature. Pascal, Pensées, chap. 2, § 93 Merleau-Ponty analyse d’une façon un peu plus détaillée cette particularité : Il n’est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la colère ou d’embrasser dans l’amour que d’appeler table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles

négativement, l’existence du néant en fait une réalité. Le réel se conçoit donc, au départ, comme ce qui est visible, palpable, matériel, ce que les sens humains peuvent percevoir. Il est donc lié à la conscience. Cependant, l'imperfection des perceptions, maintes fois démontrée, ainsi que celle des représentations du sens commun obligent à ne pas en rester là. Les philosophes tels René DESCARTES (Principes, I, x) ou Baruch SPINOZA (Ethique, I, définition 3) éprouvant cette difficulté en ont fait

Quelqu’un a dit que la seule certitude, c’est celle de ses croyances. Car finalement, personne n’est vierge de connaissances. Chacun est convaincu de ses croyances. Edgar MORIN 7 : « La cause profonde d’erreur n’est pas dans l’erreur de fait (fausse perception) ou l’erreur logique (incohérence), mais dans le mode d’organisation de notre savoir en systèmes d’idées (théories, idéologies). » Les obstacles épistémologiques, selon Gaston BACHELARD8, sont l’expérience première et la connaissance générale appliquée

tellement dérisoire de l’humanité que l’on peut se demander si le Rhinocéros n’a pas raison. Il sape la foi de l’homme en nous présentant ce dernier comme une marionnette grotesque et misérable, incapable de trouver un sens à sa vie ou de communiquer avec autrui, dominé par des instincts animaux ou sadiques, maîtrisant à peine le langage. Les grandes questions morales sont donc bien au cœur du théâtre contemporain, lequel reflète un profond désarroi philosophique et éthique. Dans La Cantatrice chauve, acte

répéter bien des mots sans les comprendre. Le langage se situe dans cet intervalle entre la satisfaction et l’impossibilité de faire comprendre ce qu’on veut dire. Découvrir le langage c’est pénétrer dans un domaine qui s’étend à perte de vue entre autrui, le monde et moi. C’est entrer dans un véritable « monde » où l’on est environné de sens et où toutes les choses sont déjà nommées. Dans un tel monde, selon les paroles de La Bruyère « Tout est dit et l’on vient trop tard. » Le langage est infiniment

Gallimard, 1970, § 359, Remarque, p. 333. 15 William Shakespeare, Hamlet, trad. Yves Bonnefoy, dernière réplique de l’acte I. - 14 scission que cette culture opère entre les facultés de l’esprit humain : entre les facultés sensibles et imaginatives (perception et imagination) d’une part et les facultés intellectuelles de l’autre (entendement ou raison). Or, ces facultés intellectuelles redoublent la division puisqu’elles envisagent le monde du point de vue de la division même des concepts et du démontage

représenté, le subjectif, n’est qu’en dedans ; l’autre, le réel est aussi présent au dehors tel-00690335, version 1 - 23 Apr 2012 […] toutes les représentions proviennent des perceptions, elles en sont les répétitions. […] Le but premier et immédiat n’est donc pas de trouver un objet (correspondant au représenté), dans la perception réelle mais de le retrouver […], on reconnaît toutefois comme condition pour l’installation de l’épreuve de réalité, que ce soient perdus des objets qui avaient autrefois

LA NOTION GÉNÉRALE D'ESPACE CHAPITRE 1 PREMIÈRE APPROCHE 1.1 ÉTYMOLOGIE Le mot "espace" vient du latin spatium : étendue, distance, intervalle. 1.2 CONCEPTION GÉNÉRALE POSSIBLE "Milieu abstrait dans lequel nous localisons nos perceptions", cette notion ayant été érigée en réalité par certains philosophes. 1.3 CRITIQUE DU RECOURS À L'ÉTYMOLOGIE ET DE LA CONCEPTION GÉNÉRALE Ce sont des tautologies, au sens péjoratif du terme. Rappel : une tautologie, c'est une proposition

autres .......................................................44 ÉTYMOLOGIE ONOMASTIQUE .....................................................................................................................45 Le rôle du nom dans trois âges formant la perception.........................................................................46 Le pouvoir constructeur et destructeur de la dichotomie onomastique ...............................................48 La quête de la vérité qui s’éloigne ...............