Merleau Ponty Savant

Flammarion, 1971. Voir « La description des structures poétiques : deux approches du poème de Baudelaire, les Chats », chap. XIII, pp. 307-364. 3 ld., ibid., p. 342. ÉTUDES LITTÉRAIRES/AOÛT 1972 190 Il est maintenant clair que la polarité amoureux-savants représentait, par des exemples extrêmes, une catégorie humaine caractérisée par l'amour du silence et de l'obscurité ; ceux-ci sont nécessaires au succès de leurs si semblables ambitions respectives ; vivre totale­ ment par la volupté, explorer

par exemple en déconseillant l’objection de conscience à un jeune Européen lui ayant écrit pendant les années 1930, « pour la sauvegarde de son pays et de la civilisation ». En 1913, il est cosignataire d’une pétition pour la paix que trois autres savants allemands acceptent de signer. Einstein éprouve une forte antipathie vis-à-vis des institutions militaires : « Si un homme peut éprouver quelque plaisir à défiler en rang aux sons d’une musique, je méprise cet homme… Il ne mérite pas un cerveau humain

subjectiviste (la classe n’existe qu’à l’état mobilisé). La première conception, objectiviste, conçoit les classes en termes plutôt de condition, la seconde, volontariste, plutôt en termes de conscience de classe. La première sera plutôt une représentation de savant, la seconde plutôt une vision de militant. C’est dire que, pour Pierre Bourdieu, la position que l’on prend sur le problème des classes dépend pour une bonne part de la position que l’on occupe dans la structure des classes1. Propriétés de condition

aspiration vers ce qui nous manque, un vide intérieur que nous cherchons à remplir ». C'est la raison pour laquelle nous ne pouvons anticiper cette création d'une façon simplement formelle. « Il n'en est point autrement de la vérité que cherche le savant : nous ne savons ce qu'elle est que quand elle se montre et ce qui pouvait satisfaire notre pensée que quand nous l'avons trouvé ». Il n'y a pas plus de méthode pour trouver assurément la vérité que pour créer une œuvre d'art. En cette année du quadricentenaire

protention : Husserl sépare le temps objectif du temps de la conscience. Dans ce dernier, le présent n’est jamais une pure instantanéité, il contient toujours du passé (sous la forme de rétentions) et du futur (sous la forme de protentions). Merleau-Ponty le schéma husserlien mais c’est complètement différend, inversé. Il a lu Etre et temps. Rapport entre ce qui tient lieu de passé et ce qui tient lieu de futur a changé. Présent vivant qui s’enfonce, bouscule et en même temps retenu. La protention

dentelle/ ausculter avec les appareils de précision son cœur déjà pourrissant/ ils ne trouveront pas le remède habituel/ et tomberont aux mains des émeutiers qui les colleront au mur/ Feu sur Léon Blum/ Feu sur Boncour FrossardDéat/ Feu sur les ours savants de la social-démocratie/ Feu feu j’entends passer/ la mort qui se jette sur Garchery Feu vous dis-je/ Sous la conduite du parti communiste/ SFIC/ Vous attendez le feu sous la gâchette/ Que ce ne soit plus moi qui vous crie/ Feu/ Mais Lénine/ Le Lénine

réactivation par les existentialistes d'une prise de conscience pessimiste de l'existence (apparue au 19° avec Schopenhauer et Kierkegaard) et à la notion de Spleen, (reprise ensuite par le mouvement Dada : no future). Pour les existentialistes (Sartre, Merleau-Ponty, Camus, Cioran) la vie repose sur un non-sens, l'existence humaine est absurde, le bonheur est une illusion. (Déjà Pascal, au 17° siècle avait parlé de la misère de l'homme mais pour lui il y avait une issue : Dieu) or depuis Nietzsche, "Dieu est

se veut être une éducation du regard qui doit percevoir le Bien sous les apparences des choses. Guillaume Durand, savant évêque de Mende, résume toutes les lithurgies antérieures dans son manuel des divins offices, Le Rationale, vers 1286, et y pose les trois modes de repérsentations du Christ : en enfant, en adulte et en seigneur Magnus Dominus. Vincent de Beauvais (1190-1264) savant dominicain, propose dans son Spéculum Maius une sorte de bibliothèque idéale qui guide le lecteur en proposant des

avancés il étudiait les recherches logiques. Idée de la phénoménologie Idées directrices pour une phénomélogie et la philosophie phénomènolgique pures (tome I) Commentaires à retenir : les deux premiers dont Renaud Barbaras (spécialiste de Merleau Ponty), Emmanuel Housset (introduction à la pensée d'Husserl). Ne pas confondre les méditations cartésiennes de Husserl et le commentaire Jean-François Lavigne sur ces méditations. L'ouvrage d'Emmanuel Levinas a contribué à la transmission de la pensée

que celui qui pense et celui qui est pensé se confondent en lui. Il n'y a donc pas de place pour autrui et pour une pluralité des conscience dans la pensée objective... mais, justement, nous avons appris à révoquer en doute la pensée objective." Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception, p.402 http://www.devoir-de-philosophie.com/passup/citations.php?PARAMS= 7237 Citation 7244 "Puisqu’il est nécessaire que chacune des deux consciences de soi, qui s’oppose l’une à l’autre, s’efforce de se