Merleau Ponty Savant

ignorance rend Socrate plus savant que ceux qui croient savoir. La raison ne s’oppose pas nécessairement à la foi: La raison conduit à la foi car elle reconnaît ses propres limites L’homme ne peut connaître que des vérités relatives à ses moyens de connaissance. Il ne connaît que des phénomènes, tout effet s’explique par la cause qui précède. Une réalité absolue existe-t-elle ? Certains philosophes contemporains nient cette possibilité et considèrent comme Merleau-ponty que « le monde est ce que

reprocher a quelqu'un ses mauvais goûts ? (Art) " La fin de l'art ". Mon problème se situe sur le sens du mot "fin" : s'agit il d'une finalité (but) ou du fait que ce soit terminé (fin) ? (Art) Le savant et l'artiste : lequel des deux décrit-il mieux la réalité ? (Art) Peut-on dire que, si les savants visent à définir les lois du réel, l'artiste, lui, ignore toute loi? Les oeuvres d'art sont-elles d'une infinie solitude ? (Art) L'homme peut-il etre indifférent a l'art ? S'il y a une beauté naturelle

volontiers un boute-en-train, c’est aussi un grand travailleur, dévorant plus de 300 livres par an, écrivant chansons, poèmes, nouvelles, romans à tour de bras. Sartre se fait des amis qui deviendront par la suite célèbres, comme Raymond Aron ou Merleau-Ponty. Pourtant, au cours de ces quatre années d’ENS, Sartre ne paraît pas s’intéresser à la politique. Spontanément anarchisant, il ne va à aucune manifestation, ne s’enflamme pour aucune cause. À la surprise de ses admirateurs, qui s'interrogent

mathématique: Les maths en tant d’effort de construction rationnelles, utilisent des procédés appelés définition, pour préciser les propriétés caractéristiques des êtres mathématiques. Les définitions expérimentales reste extérieurs a la méthode du savant et dépendant de l’étendu de son expérience. D’où leur caractère provisoire. Par contre les définitions mathématiques englobent tout l’être 3 4|P ag e défini, cependant la nature des notions mathématiques a suscité des controverses entre empiristes

aussi salutaire d’avouer qu’il n’a pas laissé une philosophie immaculée. Pour certains grands penseurs, comme Voltaire et Merleau-Ponty, Nicolas Machiavel est l’histoire d’une grande déception, d’une profonde diabolisation des hommes. Pour ces penseurs, Machiavel est indéniablement lié au machiavélisme machiavélique. « Comment le comprendrait-on ? », se demandait Merleau-Ponty, « On s’accommoderait d’un cynique qui nie les valeurs ou d’un naïf qui sacrifie l’action. On n’aime pas ce penseur difficile

plutôt les mathématiques et la physique (mécaniste), alors que les philosophes du XVIIIe siècle se tournent davantage vers la biologie. Les penseurs menaient en effet souvent une carrière de savant, ou nourrissaient en tout cas un vif intérêt pour la science. Leibniz et Descartes, notamment, étaient de grands savants, de même qu'un siècle plus tard Diderot développa des réflexions annonçant le transformisme. Du point de vue de la méthode, la philosophie s'inspire alors soit des mathématiques (tels Descartes

vrai) peut être trompeuse. La seconde réponse est beaucoup plus probante : la vérité doit être soit démontrée soit démontrable. Toutefois, l’histoire des idées nous apprend que certaines « démonstrations » qui ont emporté longtemps la conviction des savants ou des philosophes se sont avérées, pour finir, invalides. C’est le cas des fameuses démonstrations de l’existence de Dieu, réfutées par Kant. Faut-il donc jeter l’éponge et adopter une position « sceptique ? ». Valeur de la vérité On admet souvent

les musées ou les centres d’art. Cet emmêlement précaire d’une conception mémorielle (médiation culturelle) et d’une conception historique du patrimoine (instruction scolaire) peut être pensé comme l’emmêlement de deux historicités que Maurice Merleau-Ponty 48 Michael Baxandall, L’œil du Quattrocento, trad. franç., Gallimard, Paris, 1985. 49 Daniel Arasse, L’ambition de Vermeer, Adam Biro, Paris, 2001. 50 Daniel Arasse, Anachroniques, Gallimard, Paris, 2006. 51 Gaëtan Picon écrit : « Ce que nous

inspire une conception tout à fait nouvelle de l’amour – fait de ce mélange d’allégresse et d’angoisse -, expérience qui transcende le particulier. Ce type d’expression renferme, selon Baudelaire, l’essence de la beauté, car elle est constituée du savant mélange entre des éléments particuliers, « propre à son temps », et des éléments de beauté universelle et éternelle. Ici l’amour est un sujet d’universelle et d’éternelle beauté puisqu’aucun poète n’a jamais fini d’en épuiser les ressources ; ou bien

point de vue politique que scientifique et enclencha sa conversion de la philosophie à la science sociale. Son premier livre, Sociologie de l’Algérie, écrit en 1957 et traduit aux États-Unis chez Beacon Press en 1962, est une étude impeccablement savante qui dresse une synthèse originale des savoirs historique, ethnologique et sociologique, mais il affiche aussi le drapeau de l’Algérie indépendante à venir sur sa couverture et pointe les contradictions de la société colonisée et les illusions du mouvement