Merleau Ponty Signes

analyser l’influence de l’environnement sur l’individu. La phénoménologie pour qui l’individu et son environnement forment un tout indissociable, l’abandonne. Ils nous invitent à remplacer le substantif « les sensations » par le verbe « éprouver » (Merleau-Ponty, 1945; Straus, 1989) parce qu’il désigne aussi bien une recherche active qu’une prise de conscience passive et qu’il donne un rôle fondamental à l’individu sentant. Cette réorientation a d’ailleurs été retenue par quelques recherches portant sur

239. Marin, Louis : 353. Mason, Alice Trumbull : 6, Masson, André : 223, 231, 238, 324. Martin, Agnes : 6, 253. Matisse, Henri : 6, 261. Matta, Roberto : 324. McFadden, Elzabeth Eaton : 23, 140, 141, 257, 261, 306, 329. McNeice, Louis : 335. Merleau-Ponty, Maurice : 29. Meschonnic, Henri : 40, 117. Messager, Annette : 330. Michaux, Henri : 6. Milton, John : 80. Miro, Joan : 222, 228, 231, 324. Mondrian, Piet : 6, 239, 324. Montrelay, Michèle : 30. Moore, Marianne : 286, 312. Motherwell, Robert :

conceptuellement le sens de l’expérience de l’œuvre d’art. Si la question de l’art reste secondaire chez Husserl, ses successeurs, en France principalement, y ont trouvé l’inspiration d’un profond renouvellement de cette méthode de philosopher. Merleau-Ponty est la figure la plus importante de ce renouveau, ou du « tournant » esthétique de la phénoménologie husserlienne, qui rapproche, voire identifie, par leur travail infini de description des phénomènes, l’art et la phénoménologie49. La phénoménologie

renouvellent presque autant notre vision des choses que Kant, avec ses catégories, les théories de la connaissance et de la réalité du monde entier”9. La Recherche, dans ce sens, ne serait qu'une ample recherche des formes qui signifient la pensée. Selon Merleau-Ponty, “elle contient des matrices d'idées, qu'elle nous fournit d'emblèmes dont nous n'avons jamais fini de développer le sens”10. On aurait à y voir une sorte d'affabulation (au sens premier du terme : incarnation d'un monde par une fable) d'une idée

ne pourrait sans gêne parler d'une langue vierge, puisque, pour exister, il faut qu'elle soit ou qu'elle ait été « maternelle ». Pourtant, en pays chrétien, une référence à la Vierge mère peut se trouver. Mais, par rap- 1 Formule de Maurice Merleau-Ponty, dans La Prose du monde, Paris, Gallimard 1969 (une partie était écrite en 1952). 28 L’Amour du français port au modèle mythique de pureté, ce qu'on observe de la langue est toujours imparfait, souillé, gâté, informe, désordonné, trahissant

facteurs psychologiques, soit dans son apparition, soit dans son évolution. En d'autres termes, il arrive qu'une dépression, un choc psychologique, un état de stress ou d'angoisse, entre autres troubles, aient une incidence sur le corps et entrainent des signes physiques ou leur accentuation. 21 27 QUATRIEME PARADOXE : CREER LE REEL PAR LES MOTS ET L’IMAGINAIRE La parole est tout. Elle coupe, écorche. Elle modèle, module. Elle perturbe, rend fou. Elle guérit ou tue net. Elle amplifie, abaisse selon sa

Bergson ces conceptions logiques, géométriques sont raides de par leur rigueur même et manquent les sinuosité et la mobilité de la réalité. Ce qui semble des détails contingents négligeables pour les philosophes systématiques lui apparaît comme des signes d’émergence de la nouveauté et de l’imprévisible que ces conceptions manquent. Ce qui marque ces diverses philosophies systématiques est le goût de la certitude immédiate. Depuis Descartes on veut fonder la philosophie sur des certitudes immédiates

de la psychologie. Fondateur = Husserl, un Allemand qui a écrit un ouvrage du nom « Les Méditations Cartésiennes » (Études des phénomènes de conscience, tout ce qui manifeste l'existence de la conscience, les actes de conscience). En France, Merleau-Ponty, « Phénoménologie de la perception » Également chez Socrate. Thèse d'Husserl : Il va compléter la subjectivité de Descartes en mettant l'accent sur un point que Descartes a négligé, à savoir que tous ces actes intellectuels réfléchis

en trouvions des signes avant-coureurs, c’est incontestable ; mais les indications peut-être les plus intéressantes n’auraient été notées par eux que s’ils avaient su que l’humanité marchait dans cette direction ; or cette direction de trajet n’était pas plus marquée alors qu’une autre, ou plutôt elle n’existait pas encore, ayant été créée par le trajet lui-même, je veux dire par le mouvement en avant des hommes qui ont progressivement conçu et réalisé la démocratie. Les signes avant-coureurs ne

historique (ou ce qui relève du sens littéral du texte) et à leur message spirituel (ou ce que les exégètes chrétiens appelleront parfois leur sens anagogique ou mystique). Or élucidation du sens caché d’un texte engage un rapport particulier aux signes qui le composent, ceux-ci étant traités comme les symboles d’une réalité autre, d’une transcendance première par rapport à l’immanence du texte.. La radicalisation de ce principe de lecture est suggérée dans la seconde épître de l’apôtre Paul,