Merleau Ponty Signes

classique » et de pauvreté et de répression et d'aliénation), c'est-à-dire une situation plutôt utopique. L a « paix » en tant qu'objectif devrait avoir ce caractère d'état qu'il n'est pas facile d'atteindre (par exemple au m o y e n d'accords dûment signés). Passons maintenant à l'autre critère : la possibilité de formuler une théorie. A cette fin il convient d'établir aussi des distinctions dans la violence directe de m ê m e que pour la violence structurelle ; il y aurait donc lieu de distinguer trois

voir une évolution historique du cinéma et celle de l’étude du récit cinématographique. Pour saisir ces caractéristiques et mieux comprendre ces films, nous proposons une étude précise et systématique. Le corpus se limite aux seize longs métrages signés par Alain Resnais2 : Hiroshma mon amour(1959) ; L’Année dernière à Marienbad(1961) ; 1 ibid. p150 2 Un tableau intégré dans l’annexe précise tous les films que le cinéaste a dirigés ou à la production desquels il a participé à différents statuts

comédiens pour interpréter les rôles féminins. Le costume et la coiffure jouent ici un rôle clé dans l’identification sexuelle du personnage : ils recouvrent d’une part l’anatomie indiscrète du comédien, et plaquent d’autre part sur cette anatomie les signes extérieurs du sexe représenté. Pour compléter l’illusion, les comédiens avaient vraisemblablement recours à un maquillage très marqué. Flute, dans le rôle de Thisbé, est même censé porter un masque : “You shall play it in a mask, and you may speak

sur le caractère absolu du temps vécu, ou les textes de Maurice Merleau-Ponty sur le problème de la perception, il est également possible de réfléchir avec les élèves sur le monde perçu, face à l’abstraction du modèle de la relativité d’Einstein. Descartes, en penseur classique, disait que la vraie cire ne peut se concevoir hors de l’intelligence. La perception pour lui n’était qu’une science à l’état naissant. Mais, ajoute Merleau-Ponty, la science la Encadré 19 Illustration des interactions entre

potentiel donc, au-delà des seuls milieux des philosophes et du management. La philosophie, comme la poésie, n’a pas de domaine propre, elle va où elle veut. Socrate allait sur le marché parler avec les gens. Peut-être est-il temps de se rappeler Merleau-Ponty, qui disait qu’il fallait se rappeler Socrate.   12   Insoutenabilité  humaine  et  responsabilité  globale     “Noé ! Noé ! Noé ! Pourquoi t’es pas sur le bateau ?” Julien Clerc 1. Position du problème :

Chicanneau sinterpose. Landre, dguis en commissaire, russit lui faire signer un papier qui soi-disant rgle cette affaire. Dandin, quant lui, rclame toujours un procs juger. Landre lui propose de soccuper du cas dun chien qui a vol un chapon. ACTE III Le procs du chien se tient chez Dandin. Petit Jean et lIntim, avocats improviss, tiennent des discours incohrents. Enfin Landre prsente son pre le contrat quil a fait signer Chicanneau. Cest une promesse de marier sa fille au jeune homme. Dandin

s’exprime essentiellement dans les discours, le moyen privilégié que constitue le langage trouve rapidement ses limites sous l’effet de la passion, la parole peut être interrompue, empêchée123. Le corps se substitue au discours et de nombreux tragique124. signes physionomiques permettent de reconstituer notamment le visage de celui qui souffre, en dessinant ainsi un visage Voir Jean-Claude Arnould, « Les visages de la douleur dans les récits tragiques du XVIe siècle » in La peinture des Passions de la

propre) de son univers. C'est ce que vise Pierre Hermé par une volonté permanente de débanalisation, arrachant le gâteau, autant que faire se peut, aux catégories mentales et gustatives d'usage, quitte à modifier de façon conséquente l'univers de signes qui lui est conventionnellement associé. C'est en ce sens que le design prend tout son sens comme articulation d'un dessin et d'un dessein puisque des formes et des noms inédits traduisent en permanence une volonté de refonder l'objet pâtissier. Démiurgie

devons prendre en compte la pensée d’autrui dans l’élaboration des connaissances. Or, nous ne sommes pas sûr de la fiabilité de la pensée de l’autre, peut être mal traduite par le langage, comme nous pouvons l’être de la nôtre. KRIEF (2005) évoque MERLEAU-PONTY : « une subjectivité révélée à elle-même et à autrui constitue une intersubjectivité ». Ayant connaissance de l’existence de biais potentiels relatifs à l’existence de la subjectivité de l’autre, nous devons consolider notre démarche en utilisant