Michel Henry La Barbarie

Impériale (大政翼賛会, Taisei Yokusankai), le parti fondé le 12 octobre 1940 par Fumimaro Konoe, qui visait à implanter au sein de l'empire du Japon une structure totalitaire destinée à promouvoir la guerre totale. Dans le monde anglo-saxon, William Henry Chamberlin et Michael Florinsky ont été parmi les premiers à faire usage du concept de totalitarisme[13]. Divers théoriciens de gauche, comme Franz Borkenau ou Richard Löwenthal, ont employé le concept « pour caractériser tout ce qui leur paraît nouveau

Allégret cohabiteront avec l'attachement indéfectible pour Madeleine. Son œuvre trouve ensuite un nouveau souffle avec la découverte des réalités du monde auxquelles il est confronté. Ainsi le voyageur esthète découvre l'Afrique noire et choqué par la barbarie coloniale, il publie en 1927 le Journal de son Voyage au Congo dans lequel il dénonce le colonialisme : le texte fait grand bruit, mais Gide refuse de s'engager politiquement. Au début des années 1930, il s'intéresse au communisme, s'enthousiasmant

Impériale (大政翼賛会, Taisei Yokusankai), le parti fondé le 12 octobre 1940 par Fumimaro Konoe, qui visait à implanter au sein de l'empire du Japon une structure totalitaire destinée à promouvoir la guerre totale. Dans le monde anglo-saxon, William Henry Chamberlin et Michael Florinsky ont été parmi les premiers à faire usage du concept de totalitarisme13. Divers théoriciens de gauche, comme Franz Borkenau ou Richard Löwenthal, ont employé le concept « pour caractériser tout ce qui leur paraît nouveau

Il occupe alors la préfecture prestigieuse de Versailles qu'il doit quitter en janvier lorsqu'il devient pair de France. Son père ayant été nommé préfet de la Moselle en 1817, Alexis fréquente le collège des Jésuites de Metz. Alexis Charles Henry de Tocqueville, Représentant du Peuple par Théodore Chassériau Bachelier en 1823, Licencié en droit en 1826, assistant assidument aux conférences de François Guizot de 1828 à 18307, Alexis de Tocqueville est nommé juge auditeur en 1827 au tribunal

certains recoupements pourront être fructueux, lorsqu’il s’agira d’évoquer, par exemple, le procès Papon, le rôle des « indigènes » dans la libération de la France ou le débat sur les « lois mémorielles ». Comment aborder l’histoire de la mémoire ? Henry Rousso propose de la définir comme « l’étude de l’évolution des représentations du passé, entendues comme des faits politiques, culturels ou sociaux ». Comme le suggère Pierre Nora dans Les Lieux de mémoire, on étudie « non pas les événements

Supplément mensuel Jeudi 22 octobre 2009 Numéro 40 Numéro spécial saloN du livre 2009 vii. Malika Mokeddem, l'écrivaine des deux Sud viii. Michel Onfray, ou la tentation de Démocrite viii. Adonis le dissident I destiné aux enfants. Quatre autres expositions seront également présentées au Salon : « Lis avec Samir Kassir » organisée par la Fondation Samir Kassir et Skeyes (Samir Kassir Eyes), « Promenades photographiques dans Le Prophète de Gibran » de Hayat Karanouh, une exposition sur

réalisée du livre de Lewis H. Morgan (1877), La société archaïque. Traduction française de H. Jaouiche, 1971. Paris : Éditions Anthropos, 1971, 653 pages. Autorisation accordée par l’ayant-droit des droits d’auteurs, le fils de Mme Levi Makarius, Michel Makarius, professeur de philosophie et d’esthétique à Paris, le 18 novembre 2002. Courriel : mkrs@noos.fr Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times

comprendre ce phénomène, nous pouvons répertorier les principales questions que posent Le Diable et le Bon Dieu, à commencer par la thématique de l’autre. Dans la philosophie de Sartre, l’autre est souvent considéré comme un juge. A ce propos, Pierre Henry Simon illustre parfaitement la pensée de Sartre lorsqu’il dit, dans son livre intitulé Théâtre et Destin : « Par le seul fait d’être un autre que moi, l’autre m’objective et me néantise, adversaire dans les crises de l’histoire, il me torture et m’anéantit

originalité d'outre-Rhin, fantastiquement colorié de germanismes et surchargé d'ornements par trop romantiques ? Selon mon avis, je ne crois pas qu'on doive traduire le sauvage allemand en français apprivoisé, et je me présente ici moi-même dans ma barbarie native. […] Le style, l'enchaînement des pensées, les transitions, les brusques saillies, les étrangetés d'expression, bref, tout le caractère de l'original allemand a  été, autant que possible, reproduit mot à mot dans cette traduction française  des Reisebilder

Donc, le « fait social » a-t-il une objectivité que l’on pourrait détacher de l’individu ? Et de quel ordre ? Faut-il, avec Comte et Durkheim dire que l’individu n’existe pas, que seule la société existe ? Ou bien, dire, avec Gabriel Tarde (et Michel Henry), que seul l’individu existe et que la société n’existe pas ? Les sociologues se sont bien rendus compte que l’explication sociologique ne pouvait pas être strictement objective, et qu’il fallait bien rattacher les structures sociales à la conscience