Mirari vos

N'était-ce pas ainsi, d'ailleurs, qu'étaient qualifiés tout progrès scientifique et technologique de l'Humanité, toute tentative de mettre fin à sa servitude5 et de démontrer l'absurdité de tout dogme ? 5) Voir /'Encyclique de Grégoire XVI, « Mirari vos » de 1832 : la liberté de conscience était définie comme « une doctrine absurde, trompeuse, et pour mieux dire folie... », la liberté de penser comme « une erreur pernicieuse... » ; sont également condamnés par le Pape l'éclairage au gaz, les

aspects majeurs du texte  : premièrement, le véritable objet du regard, ce sont les Parisiens qui deviennent donc ces Autres que décrit le récit de voyage ; deuxièmement, c’est sur eux que porte le jugement. 69.  e mot « admirable » vient du latin mirari, qui signifie « regarder » : est admirable ce qui suscite l’étonnement L ou l’enthousiasme lorsqu’on le regarde. Montesquieu joue ici sur une étymologie bien connue au XVIIIe siècle. Séquence 1 – FR10 67 © Cned – Académie en ligne III

devaient servir à restaurer le pouvoir catholique. C’est comme cela qu’on peut voit que les évêques, dès 1831, tentent d’influencer les électeurs pour les votes. Ils n’hésitaient pas à dire pour qui il fallait voter. En 1832, l’encyclique papale Mirari Vos condamne les libertés modernes. Car pour le Pape, les libertés modernes remettent en question l’autorité catholique. REM. : nous sommes en 1832 et la Constitution date de 1831. Il y a fort à parier que si le Congrès national n’avait pas travaillé

merveille, apparu au XIe siècle, qui provient de la forme mirabilia, neutre pluriel substantivé de l’adjectif du latin classique mirabilis : « admirable, merveilleux » ; « étonnant, singulier ». L’adjectif partage la racine mir- avec le v. déponent mirari, refait en *mirare : « s’étonner, être surpris » ; « admirer ». La forme mirabilia n’est pas attestée en tant qu’adjectif substantivé en LC, mais en latin tardif où elle désigne des « monstruosités ; miracles naturels ». 2. Sens en langue et sens

d’étonnement. L’objectif de cette démarche, si nous souscrivons aux arguments avancés par Descartes, est de provoquer une réaction personnelle de la part du lecteur. Le texte cherche à se faire admirer au sens étymologique classique de ce verbe. Ad-mirari, c’est regarder en face, confronter quelque chose. Or, le lecteur se voyant tiré des deux côtés de l’aporie de l’habitude est mis dans la position, sinon dans la nécessité, d’admirer le 79 René Descartes, Les passions de l’âme, dans Œuvres et lettres

l'autre le met en la volupté, l'autre à suivre la nature, l'autre en la vérité - felix qui potuit rerum cognoscere causas -, l'autre à l'ignorance totale, l'autre en l'indolence, d'autres à résister aux apparences, l'autre à n'admirer rien - nihil mirari prope res una quae possit facere et servare beatum -, et les braves pyrrhoniens en leur ataraxie, doute et suspension perpétuelle. Et d'autres plus sages qu'on ne le peut trouver, non pas même par souhait. Nous voilà bien payés. Transposer après les

l'autre le met en la volupté, l'autre à suivre la nature, l'autre en la vérité - felix qui potuit rerum cognoscere causas -, l'autre à l'ignorance totale, l'autre en l'indolence, d'autres à résister aux apparences, l'autre à n'admirer rien - nihil mirari prope res una quae possit facere et servare beatum -, et les braves pyrrhoniens en leur ataraxie, doute et suspension perpétuelle. Et d'autres plus sages qu'on ne le peut trouver, non pas même par souhait. Nous voilà bien payés. Transposer après

l'autre le met en la volupté, l'autre à suivre la nature, l'autre en la vérité - felix qui potuit rerum cognoscere causas -, l'autre à l'ignorance totale, l'autre en l'indolence, d'autres à résister aux apparences, l'autre à n'admirer rien - nihil mirari prope res una quae possit facere et servare beatum -, et les braves pyrrhoniens en leur ataraxie, doute et suspension perpétuelle. Et d'autres plus sages qu'on ne le peut trouver, non pas même par souhait. Nous voilà bien payés. Transposer après les

l'autre le met en la volupté, l'autre à suivre la nature, l'autre en la vérité - felix qui potuit rerum cognoscere causas -, l'autre à l'ignorance totale, l'autre en l'indolence, d'autres à résister aux apparences, l'autre à n'admirer rien - nihil mirari prope res una quae possit facere et servare beatum -, et les braves pyrrhoniens en leur ataraxie, doute et suspension perpétuelle. Et d'autres plus sages qu'on ne le peut trouver, non pas même par souhait. Nous voilà bien payés. Transposer après

Grece, qui estoit de brusler les corps de leurs peres, il leur fit encore plus d'horreur. Chacun en fait ainsi, d'autant que l'usage nous desrobbe le vray visage des choses. Nil adeo magnum, nec tam mirabile quicquam Principio, quod non minuant mirarier omnes Paulatim. Autrefois ayant à faire valoir quelqu'une de nos observations, et receuë avec resoluë authorité bien loing autour de nous : et ne voulant point, comme il se fait, l'establir seulement par la force des loix et des exemples, mais