Misère De L Homme Sans Dieu

L’extrait en question est issue du discours le plus connu de Victor Hugo, celui sur la misère prononcé le 9 Juillet 1849, discours notamment présent dans son premier recueil Actes et paroles de Victor Hugo écrit de 1849 à 1851, soit avant son exil causé par le coup d’état de Napoléon III. Ce recueil est composé de textes prononcés majoritairement à l’Assemblée législatives ou il siégeait comme conservateurs pendant cette période. Ainsi, comment l’auteur des Misérables va-t-il s’emparer de son rôle

s'était construit dans les imaginations exaltées par l'orgie, il ne fallait rien moins pour enlever les suffrages, que la grimace sublime qui venait d'éblouir l'assemblée. Maître Coppenole lui-même applaudit;et Clopin Trouillefou, qui avait concouru, et Dieu sait quelle intensité de laideur son visage pouvait atteindre, s'avoua vaincu. Nous ferons de même. Nous n'essaierons pas de donner au lecteur une idée de ce nez tétraèdre1, de cette bouche en fer à cheval, de ce petit oeil gauche obstrué d'un sourcil

avec la religion qui elle se repose au contraire sur des valeurs des morale et des doctrines qui vont constituer un dogme auquel les aspirant à la religion devrait avoir foi et le remettre en question sous aucun prétexte sous peine d’offenser leur Dieu. Cependant, nous pourrions bien faire de la science et de la religion, deux choses qui se complètent. En effet la science est naquis grâce à la curiosité que l’Homme avait sur la constitution de la nature : comment étaient faites les choses, quelles

allez si courageusement à la guerre, pour la grandeur duquel vous ne refusez point de présenter à la mort vos personnes. Celui qui vous maîtrise tant n’a que deux yeux, n’a que deux mains, n’a qu’un corps, et n’a autre chose que ce qu’a le moindre homme du grand et infini nombre de nos villes, sinon que l’avantage que vous lui faites pour vous détruire. D’où a-t-il pris tant d’yeux, dont il vous épie, si vous ne les lui baillez ? Comment a-t-il tant de mains pour vous frapper, s’il ne les prend de

premiers amours et ses luttes littéraires. * II- L’âme en fleur : poèmes d’amour concernant sa relation avec Juliette Drouet. * III : Les luttes et les rêves : Victor Hugo se rend compte de la misère dans le monde. ➢ Aujourd’hui (1843-1855) : * IV- Pauca Meae : Après la noyade de sa fille, Léopoldine, Victor Hugo essaie de lui parler. C’est le livre de deuil. * V- En marche :

* Charles VION D'ALIBRAY   (1600-1653) Aime, si tu le veux, je ne l'empesche pas Aime, si tu le veux, je ne l'empesche pas,  Mais aime pour le moins en homme de courage ;  N'asservis point ton coeur sous un vil esclavage,  Et ne demande point chaque jour le trépas. La tempeste ne bruit que parmy les lieux bas,  Les monts voisins du Ciel sont pardessus l'orage ;  Quand tu souspirerois pour le plus beau visage,  Tu souspires en fin pour de mortels appas. Le feu d'amour est fait pour

leur ressemblance. 14. Les vrais chrétiens obéissent aux folies néanmoins, non pas qu'ils respectent les folies, mais l'ordre de Dieu qui pour la punition des hommes les a asservis à ces folies. Omnis creatura subjecta est vanitati, liberabitur1. Ainsi saint Thomas explique le lieu de saint Jacques pour la préférence des riches, que s’ils ne le font dans la vue de Dieu ils sortent de l’ordre de la religion. 15. Persée, roi de Macédoine. Paul Émile. On reprochait à Persée de ce qu'il ne se tuait pas

l’homme et l’animal, une nouvelle ère de savoir-vivre est mise en place. Les auteurs humanistes du XVIIème siècle : * Blaise Pascal né en 1623 souhaite persuader ses lecteurs à travers différents essais, pensées. Il voulait montrer la misère de l’Homme sans Dieu, pour lui, seule la religion chrétienne permettrait de comprendre la création et condition humaine. * Jean de la Fontaine né en 1629 dénonçait sous une autre forme que Pascal. Il soutenait que la relation entre les hommes était fondée

CONTRARIETES => contradiction. Ce qui s'oppose, qui est contraire. → l'homme en lui-même. Ile st le jouet de forces antagonistes dont il n'a pas conscience. 1er couple: misère et grandeur: coexistent en l'homme. Ces contradictions le rendent inconstant et incapable de juger. → 110: ce ne sont pas que des pensées, c'est organisé. 1er§: « doit s'apprécier »: doit s'estimer, se juger. Ex: pour sa capacité à faire le bien. Il doit la mépriser aussi car sinon → vanité. C'est la même chose pour

policées ont donc eu tort de rechercher l'origine du mal physique et du mal moral. Si un homme mangé par les bêtes féroces fait le bien-être de ces bêtes et contribue à l'ordre du monde, si les malheurs de tous les particuliers ne sont que la suite de cet ordre général et nécessaire, nous ne sommes donc que des roues qui servent à faire jouer la grande machine; nous ne sommes pas plus précieux aux yeux de Dieu que les animaux qui nous dévorent." Voilà les conclusions qu'on tirait du poème de M