Misère Du Progrès

Victor Hugo « discours sur la misère » Introduction : Victor Hugo est très impliqué dans la vie politique.Il revendique qu'il est contre Napoléon III (recueil de poème contre lui « Les châtiments »).Son « Discours sur la misère » tiré du recueil « Actes et paroles »  est rapporté dans cet extrait.Le 9 Juillet 1848 s'ouvre en France un débat parlementaire sur les lois de la prévoyance et de l'assistance Publique dont Victor Hugo y participe.Comment aborde t-il la misère et que soulève ce constat 

pères de l’économie moderne. Say dit « c’est essentiellement par le progrès technique que l’on augmente la productivité et la production ». Cette augmentation permet de dégager des surplus qui vont être utilisés pour mieux satisfaire les besoins fondamentaux des hommes (nourriture, logement) et peuvent être réinvestis dans le progrès technique. L’appareil économique se développe donc par lui-même, pour lui-même. Période de progrès qui permet aux industries de se développer. Avec les classiques

lui torture l’humanité et crée des misères. «Le travail est la cause de toute dégénérescence intellectuelle, de toute déformation organique ». Dans une société capitaliste, on ne peut retrouver les bases de ce qu’est un Homme : il est détruit par le travail. L’amour du travail ne date pas de la nuit des temps et est localisé. Dans l’antiquité, le travail était méprisé et dans les récits bibliques, l’apologie de la paresse est faite. Pour lui, toutes les misères individuelles et sociales des prolétaires

14 «qu’on ne distinguait ni les culottes déteintes, ni les tricots de laine en loque, effacés dans la même uniformité terreuse ». On a une vision de ces individus soudés par leur pauvreté, des adjectifs dépréciatifs sont utilisés pour décrire leur misère, mais ils sont solidaires jusqu’à ne formé qu’un tout, qui va devenir une force puissante faisant peur et dont l’arme est unique « hache unique, qui était comme l’étendard de la bande». Question 3 Les étapes de réactions : « Quels visages

Liasses vanité, misère, ennui : Dans les trois premières liasses, quelle vision de l’homme, propose Pascal ? I- Préparation de la synthèse. • Corpus à utiliser : fragments 11, 19, 20, 21, 22, 25, 27, 31, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41 en partie, 42, 43, 48, de la liasse vanité. • Fragments : 49, 50, 51, 52, 53, 61, 64, 65, 66, 67, 68, 69 et 71 de la liasse misère. • 3 fragments de la liasse « ennui ». II- Plan à concevoir Une vision très pessimiste de

cause de quoi passe-t-on de "l'égalité" à "l'esclavage et la misère" ? Réflexion : 5) L'idée d'un "pur état de nature" est-elle une hypothèse historique ou un mythe ? 6) Pourquoi, avec l'apparition de la propriété, le travail devient-il nécessaire ? 7) L'explication de l'apparition de "l'esclavage et la misère" proposée par Rousseau vous semble-t-elle acceptable ? Peut-on, de la même façon, expliquer "l'eclavage et la misère" de nos jours ? Proposition de correction : 1)

dans les coeurs la pensée, Et qui ferait - c'est là son fruit le plus certain !- D'Apollon un bossu, de Voltaire un Crétin ! Travail mauvais qui prend l'âge tendre en sa serre, Qui produit la richesse en créant la misère, Qui se sert d'un enfant ainsi que d'un outil ! Progrès dont on se demande « Où va-t-il ? que veut-il ? » Qui brise la jeunesse en fleur ! Qui donne, en somme, Une âme à la machine et la retire à l'homme ! Victor Hugo, Les Contemplations, 1856. (1) Le poème de Victor

thématiques de la concupiscence, de la mort ou de l’orgueil dans Les Pensées sont-elles redevables à st Augustin ? b) En quoi consiste la misère du moi ? En quoi le moi est-il haïssable ? c) Quel est le lien de la misère humaine avec la révolution scientifique ? d) Quel lien y a-t-il entre divertissement et misère ? e) En quoi l’imagination contribue à la misère de l’homme ? f) En quoi consiste la grandeur de l’homme ? a) Quelles sont les trois vertus théologales selon les catholiques ?

autrement. Mais qui nous ? Nous, Modernes. Dans ce mot même de moderne se loge une philosophie, une métaphysique, une thèse sur l’être. Que pense, en effet, ce vocable que nous employons sans y penser ? Ceci, que résume admirablement Renan : « Le grand progrès de la réflexion moderne a été de substituer la catégorie du devenir à la catégorie de l’être, la conception du relatif à la conception de l’absolu, le mouvement à l’immobilité. Autrefois tout était considéré comme étant : on parlait du droit, de la

France. L’économie classique qui naît à cette époque va tenter d’expliquer ce phénomène cyclique. Et c’est la loi de Malthus (1766-1834) qui va longtemps fixer la compréhension du monde. Daniel Cohen la résume ainsi : « Quels que soient les progrès réalisés par les civilisations, dans le domaine des arts ou des techniques, le revenu des habitants d’une nation ne peut pas progresser » (p. 61). Une phase de prospérité se traduit par l’amélioration des conditions de vie qui entraîne la croissance