Mithra

primordiale, la sorcière est tombée dans la pratique mercantile. Il est vrai qu’à côté d’une sorcellerie bénéfique, s’en trouve une autre moins noble qui s’enfle à partir du IIIe siècle, quand la religion antique s’ouvre à des cultes d’Orient, comme ceux de Mithra ou d’Isis. On passe du mage (magus) au sorcier (maleficus). Guy Bechtel nous dit qu’il y a toujours eu sous le christianisme deux sortes de sorcellerie : la simple et la diabolique, la sorcellerie de premier type et la sorcellerie de second type.

Steinberg, Trois études sur Picasso, coll. Arts et Esthétiques no 9, Éditions Carré (ISBN 978-2-908393-44-6) 2000 : Ingo F. Walther, Picasso, Taschen, (ISBN 978-3-8228-6173-8) 2001 : Jean Clair (sous la direction de), Picasso. Sous le soleil de Mithra, Fondation Pierre Gianadda, Martigny(ISBN 978-2-88443-065-4 / 2-88443-065-2) 2008 : Anne Baldassari (sous la dir. de), Picasso surréaliste, Flammarion, Paris Philippe Dagen, Picasso, Paris, Hazan 2009 : Pierre Daix, Picasso

certaine force dans beaucoup d’esprits. Les paysans contre le monothéisme Pourquoi, se demande Max Weber, les officiers de l’armée romaine et les fonctionnaires sont-ils attirés par les cultes monothéistes importés du Moyen Orient comme le culte de Mithra, alors que les paysans y sont résolument hostiles et restent fidèles à la religion polythéiste traditionnelle ? Leur hostilité au christianisme était si remarquable que le mot paganus — qui signifie à l’origine paysan — a été utilisé par les chrétiens

consommation en Italie, sur le Rhin et le haut Danube22. Les échanges ne se limitent pas aux biens matériels : à côté des cultes populaires du nombreux panthéon gaulois, apparaissent dans les villes d’autres religions d’origine orientale : culte de Mithra, de Cybèle, de Jésus, attesté à partir de 177 (cf. les Martyrs de Lyon). Ce dernier culte deviendra prépondérant dans les milieux urbains à partir du ive siècle. Cinq siècles de romanisation laissent de profondes marques sur les Gaules : des langues

archéologique le plus bas est une insula du Ier siècle ayant appartenu à Flavius Clemens, un des premiers sénateurs romains à s’être converti au christianisme. Ses fondations datent de l'époque républicaine. Un temple païen romain du IIème siècle et dédié à Mithra y fut élevé. L'église actuelle fut construite au début du XIIe siècle, sur les fondations de l'édifice chrétien du IVème siècle. A partir de la fin du IVème siècle, la petite église fut agrandie, la nef fut dressée à cet endroit, et une abside fut

les fidèles sont incités à participer. Exemples : Cybèle mariée à Atis qui lui donne force pour se reproduire = rite de la fertilisation de la terre ; Isis et Osiris = rite de la fécondation et de la résurrection d’Osiris. - Le culte de Mithra est la religion la plus populaire. C’est un dieu qui égorge le taureau et, par le sang du taureau, répand la fécondité ; de nombreux animaux viennent se nourrir de ce sang ; à la suite du sacrifice, on participe à un repas sacré. Ce culte est arrivé

Ensuite, le contenu de ces cultes ne peut pas être révélé et l’on doit prêter serment. La troisième caractéristique est que ces cultes se penchent sur la mort, ils tentent d’apporter un espoir et d’éclaircir les hommes sur ce qui les attend. Le culte de Mithra, par exemple, dieu indo-iranien, arrive à Rome au 3ème siècle ACN. Tout comme Dionysos en Grèce et Bacchus à Rome, qui est un culte public mais tenu secret par les bacchanales. Un scandale éclate en 1860 ACN : un jeune Romain, qui vit une relation

d'un kylix du Peintre de Brygos, vers 480 av. J.-C., Cabinet des médailles de la Bibliothèque nationale de France. Les Grecs considéraient Dionysos comme une divinité étrangère, ainsi que l'indique l'attribut du bonnet phrygien, qu'il partage avec Mithra. On a parlé d'une origine indienne et mésopotamienne. Le décryptage par Michael Ventris et John Chadwick des tablettes en linéaire B découvertes dans les palais mycéniens a cependant révélé que le nom de Dionysos figurait dans la liste des divinités

Sperchios fait boire à la plaine son eau apaisante. 485 sqq III Et le feu ? - Traditionnellement, le feu est étroitement associé à la religion perse. Epoque où Zoroastre (son nom signifie ami du feu ; né av -600) a réformé la religion perse. Mithra y est le dieu du soleil et de la lumière. Rapports complexes des Achéménides avec les mages. Les mages étaient des prêtres officiels perses. À l'époque achéménide, Darius Ier renverse, en 522 av. J.-C., le mage mède Gaumâta, qui vient de se proclamer

VIII, 9331) ; à Affreville (C. I. L., VIII, 9629) ; au soleil et à la lune, près de Sidi ‘Ali bel Qâsem en Tunisie (C. I. L., VIII, 14688, 14689), mais il est douteux qu’il s’agisse de l’ancienne divinité berbère quand on voit le soleil assimilé à Mithra à El Gan (C. I. L., VIII, 18025) ainsi qu’à ‘Aïn Toukria (C. I. L., VIII, 21523). Il semble au contraire qu’il s’agisse du dieu berbère dans ____________________ (1) Gsell, Chronique archéologique africaine, Rome, 1899, in-8, p. 40. (2) Ibn Khaldoun