Modérer Ses Désirs

est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original :

l'affronte;[…] Mais docile autant que courageux, il ne se laisse point emporter à son feu; il sait réprimer ses mouvements : non seulement il fléchit sous la main de celui qui le guide, mais il semble consulter ses désirs, et, obéissant toujours aux impressions qu'il en reçoit, il se précipite, se modère ou s'arrête: c'est une créature qui renonce à son être pour n'exister que par la volonté d'un autre[…]; qui sent autant qu'on le désire, et se rend autant qu'on veut; qui, se livrant sans réserve, ne se refuse

Le pouvoir colonial et l’Eglise sponsorisent et encouragent les massacreurs : « tuer un Tutsi ce n’est pas un péché, c’est tuer un communiste », prêche même un évêque dans son église. Les survivants prennent alors les chemins de l’exil. Face aux désirs indépendantistes de l’élite Tutsi, les colons belges changent d’alliance et se tournent vers une élite Hutu naissante. En effet, entre-temps dans les années 50 sous la pression de l’ONU qui contrôlait le Rwanda comme territoire sous tutelle, l’administration

est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original :

condition première de leur coordination — ne doit pas conduire à abandonner l'individualisme méthodol ogique. Au contraire, cette hypothèse est conciliable avec le principe de Popper-Agassi, selon lequel « on ne doit pas prêter aux objets collectifs ni désirs, ni intérêts »2. Dans le second paragraphe, ils précisent que leur hypo* Ce papier a son origine, d'une part, dans les débats suscités par la Table ronde organisée par le CAESAR en mai 1989 sur 1'« économie des convent ions» et, d'autre part, dans

anarchistes (Ravachol en 1892 et Auguste vaillant en 1893) pour en arriver à l’assassinat du président Sadi Carnot en 1894. Tous ces évènements accoisent le sentiment d’insécurité et c’est ainsi que la république, en proie aux doutes et à l’humiliation, aux désirs de revanche et à l’aspiration à l’ordre, se tourne vers un nationalisme agressif. Suite à la publication de «J’accuse!» par Émie Zola en 1898, l’affaire devient publique et politique. La France se voit coupée en deux. D’un côté il y les Dreyfusards

pensée d'Aristote, Racine fera succéder une note qui restreint à la pitié et à la crainte elles-mêmes l'effet cathartique : "C'est-à-dire qu'en émouvant ces passions, elle leur ôte ce qu'elles ont d'excessif et de vicieux, et les ramène à un état modéré et conforme à la raison." Au cours de ce travail, nous allons donc observer dans quelle mesure cette règle terreur-pitié est respectée dans la pièce Phèdre de Racine, mais avant de nous atteler à cette tâche, il convient de définir ce que sont ces

le cheminement du texte de  Je suis si je l’en crois, un traître, un assassin  (vers 1567) à  Je suis un monstre furieux  (vers 1579) en passant par  Et suis-je Oreste enfin?  (vers 1568), retrace le cheminement mental qui part d’un Oreste loyal et modéré pour arriver à un Oreste monstrueux et sanguinaire. Oreste semble se rendre compte qu’il a subit une métamorphose par amour pour Hermione, un changement d’identité qui s’exprime aussi à travers l’effacement de son nom comme le suggère le dernier vers

difficulté à définir le bonheur (Kant)2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ?3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ?4 I. Bonheur et désir4 A. L’hédonisme4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès)4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure)5 B. Le stoïcisme6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle)6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas6 b. Modifier nos désirs7 c. La vertu, c’est le bonheur7

durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos désirs 7 c. La vertu, c’est le bonheur 7 d. Être conscient des maux qui nous guettent 7 e. Conclusion 8 2. Un Stoïcien original :