Mon Ame Il Faut Partir

L1 Lettres Modernes Groupe 3 Commentaire composé de littérature comparé GOETHE, Les souffrances du jeune Werther « Pourquoi faut-il que ce qui fait la félicité de l’homme devienne aussi la source de son malheur? » citation extraite de la lettre du 18 août 1771, du roman épistolaire de Johann Wolfgang Von GOETHE, Les souffrances du jeune Werther . Cette citation prend ici tout son sens en répondant à une interrogation majeure et primordiale tout au long

éclairée : recul de la passion Conclusion Plan détaillé : I. Le Dilemme de l’amour et de l’honneur. 1. Rodrigue, objet du « dilemme cornélien ». Rodrigue est face à un dilemme, c’est-à-dire qu’il doit faire un choix difficile dont chaque partie possède ses avantages et ses inconvénients. La scène 5 de l’acte I montre son père qui le supplie et lui donne ordre de le venger. Rodrigue ne peut désobéir à Don Diègue : d’une part, la société patriarcale dans laquelle il vit n’autorise pas la transgression

ou est-ce moi qui pense et qui cherche à se connaître soi-même, ou au moins à se comprendre ? Quel pourrait être ce moi distinct du cerveau quoique inséparable de lui ? Faut-il penser une âme distincte du corps, entraînant de graves difficultés d’union de cette nouvelle substance avec la substance corporelle, ou bien faut-il poser autrement la question de ce qui permet l’émergence d’un sujet conscient, parlant et voulant, ou simplement désirant ?

     CHIMÈNE  Elvire, m'as-tu fait un rapport bien sincère ?  Ne déguises-tu rien de ce qu'a dit mon père ?    ELVIRE  Tous mes sens à moi-même en sont encor charmés :  Il estime Rodrigue autant que vous l'aimez,  Et si je ne m'abuse à lire dans son âme,  Il vous commandera de répondre à sa flamme.    CHIMÈNE  Dis-moi donc, je te prie, une seconde fois  Ce qui te fait juger qu'il approuve mon choix ;  Apprends-moi de nouveau quel espoir j'en dois prendre ;  Un si charmant discours ne se peut trop entendre

souligne le contraste avec les pratiques des auteurs contemporains et fait « connoistre l’extreme difference entre eux et moy ». b) …. et quand l’essayiste emprunte, c’est pour mieux se dire lui-même… 147 C - 148 C : « Reprendre en autruy mes propres fautes (…) en ce docte et laborieux tissu des Politiques ». Montaigne réfléchit sur la manière dont il pratique l’emprunt. c) … dressant de lui-même un portrait fidèle, qui n’est pas destiné à « instruire autrui ». 148 A : « Quoy qu’il

donc évident que la cité est du nombre des choses qui sont dans la nature, que l‟homme est naturellement un animal politique, destiné à vivre en société, et que celui qui par, qui par sa nature et non par l‟effet de quelque circonstance, ne fait partie d‟aucune cité, est créature dégradée ou supérieure à l‟homme. Il mérite, comme dit HOMERE, le reproche sanglant d‟être sans famille, sans loi, sans foyers ; car celui qui a une telle nature est avide de combats et, comme les oiseaux de proie, incapable

l'enseignement de son maître tout en se l'appropriant et en le transformant peu à peu… Malade, il n'assista pas à la mort de Socrate en -399. Inquiet sur le sort des disciples de Socrate, il se réfugia chez Euclide de Mégare, qui en faisait lui aussi partie. Il fit un premier voyage politique en Sicile en -387. Il gagna à la philosophie Dion de Syracuse, beau-frère de Denys, mais, en raison de son penchant à faire la leçon, ou à cause de son influence, il ne tarda pas à déplaire au « tyran », maître

est donc pour les Stoïciens un COSMOS, un ORDRE, ce qui signifie que la nature est ordonnée : Dieu (Zeus) est RAISON, et est présent, immanent, dans tout le cosmos, y compris dans la faculté des êtres humains de raisonner. La raison humaine est une partie de la « grande raison cosmique, et s’identifie donc avec l’ordre naturel des choses. La raison divine ne s’exerce donc pas sur nous, et malgré nous, elle n’est pas externe à nous, mais elle s’exerce A TRAVERS NOUS, si bien que le destin ne s’exerce

La lettre à Paul Demeny (1871) – A. Rimbaud Introduction Rimbaud est un poète du XIXème siècle. Il fait partie des symbolistes de la fin de ce siècle qui veulent, à l’aide des sens, accéder à l’infini et donner la Vraie Vérité au commun des mortels. Rimbaud veut se faire « voyant » dans cette lettre à Paul Demeny, écrite en 1871 dans laquelle, il lui expose sa façon de concevoir la poésie. En quoi cette lettre peut-être interprétée comme un manifeste pour la poésie nouvelle ? I. Faire un

Aristophane et Diotime. Je comparai leur perception de l’amour et l’origine de leur penser sur l’amour. Le discours de Diotime est un différent point de l’amour. Diotime raconte dans son discours que pour aimer quelqu’un il faut voir par-dessus les beaux corps, Il faut voir les belles âmes. Ces belles âmes se trouvent dans les gestes que la personne fait. Il croit que l’amour populaire c’est-à-dire avoir plus d’un partenaire sexuelle, aimer que les beaux corps, est très plaisant au début quand