Mon Ame Il Faut Partir

scène 3. v.1693-1732 Lectures complémentaires Un héros tragique Etude d'un personnage par le discours, le sien et celui des autres Les principes de la tragédie Abbé d’Aubignac, La Pratique du théâtre, 1657. Corneille, Discours de l’utilité et des parties du poème dramatique, 1660. Un art respecté : l'effet théâtre Le bon usage des rebondissements et des effets d'attente Lecture cursive MERIMEE, Colomba, 1841. Le dilemme d'Orso Della Rebbia 5 10 15 20 25 30 35

ces bruits.J’y suis assez modeste ; et, bien qu’aux occurrencesJe puisse condamner certaines tolérances,Que mon dessein ne soit de souffrir nullementCe que d’aucuns maris souffrent paisiblement,Pourtant je n’ai jamais affecté de le dire ;Car enfin il faut craindre un revers de satire,Et l’on ne doit jamais jurer sur de tels casDe ce qu’on pourra faire, ou bien ne faire pas.Ainsi, quand à mon front, par un sort qui tout mène,Il serait arrivé quelque disgrâce humaine,Après mon procédé, je suis presque

l'animal-machine : théorie réduisant l'être animé à un mécanisme matériel ; pour DESCARTES, le corps humain, comme celui des bêtes, est une machine, mais l'homme possède en outre une âme au sens 5. Pour LA METTRIE, tous les animaux ne sont que des machines. 4. Animisme : toute doctrine ou religion qui attribue aux choses une âme au sens 1. culture : En anthropologie, la culture désigne l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une société donnée. Certains réservent le terme de

et pour personne Friedrich Nietzsche Traduction Henri Albert Edition numérique : Pierre Hidalgo La Gaya Scienza, © janvier 2012 1 Table des matières Note de H. Albert .......................................................... 11 PREMIÈRE PARTIE ....................................................16 LE PROLOGUE DE ZARATHOUSTRA ......................... 16 1. ...........................................................................16 2. .................................................

nos sens. Les deux caractéristiques dominantes sont le concret, opposé à abstrait et le sensible opposé à intellectuel. Il faut lui en ajouter un autre, plus subtil : la matière est le substrat, la substance qui est susceptible de recevoir une forme. La vie de l’homme semble matérielle par son corps et spirituelle par son âme. D’après Descartes, l’homme est l’union d’une âme et d’un corps. Comment peut on unir ces deux substances ? Nous verrons tout d’abord le dualisme classique qui oppose les notions

naturel ; les désirs des hommes évoluent en fonction des sociétés, de l’époque. Le désir peut avoir sa source dans le corps, mais est une construction de la conscience. Le besoin ne vient que du corps. Il faut être capable de se représenter le temps pour désirer (se souvenir, attendre) Il faut sans cesse imaginer l’objet de son désir. Un besoin non satisfait est une carence, un désir non assouvi une frustration. Le désir n’est pas limité comme le besoin : une fois satisfait, le désir se porte

première partie, par réfléchir sur ce que sont les obstacles au processus dynamique du jugement. Après avoir analysé ces obstacles dans la première partie, nous pourrons poursuivre, dans la deuxième partie, une quête plus profonde sur les rapports entre ces obstacles et la vérité, de sorte que nous puissions expliquer la relation promouvoir-promû entre l’amour de la vérité et le processus dynamique du jugement en montrant la méthode raisonnable de la recherche de la vérité dans la troisième partie. 1

peinture et la poésie ont cela de commun, entre beaucoup d’autres choses, que l’une fait souvent de beaux portraits d’une femme laide, et l’autre de belles imitations d’une action qu’il ne faut pas imiter. Dans la portraiture, il n’est pas question si un visage est beau, mais s’il ressemble ; et dans la poésie, il ne faut pas considérer si les mœurs sont vertueuses, mais si elles sont pareilles à celles de la personne qu’elle introduit. Aussi nous décrit-elle indifféremment les bonnes et les mauvaises

peinture et la poésie ont cela de commun, entre beaucoup d’autres choses, que l’une fait souvent de beaux portraits d’une femme laide, et l’autre de belles imitations d’une action qu’il ne faut pas imiter. Dans la portraiture, il n’est pas question si un visage est beau, mais s’il ressemble ; et dans la poésie, il ne faut pas considérer si les mœurs sont vertueuses, mais si elles sont pareilles à celles de la personne qu’elle introduit. Aussi nous décrit-elle indifféremment les bonnes et les mauvaises

peinture et la poésie ont cela de commun, entre beaucoup d’autres choses, que l’une fait souvent de beaux portraits d’une femme laide, et l’autre de belles imitations d’une action qu’il ne faut pas imiter. Dans la portraiture, il n’est pas question si un visage est beau, mais s’il ressemble ; et dans la poésie, il ne faut pas considérer si les mœurs sont vertueuses, mais si elles sont pareilles à celles de la personne qu’elle introduit. Aussi nous décrit-elle indifféremment les bonnes et les mauvaises