Monachisme

l’Antiquité insistant sur la nécessité, pour les moines, de faire alterner dans leur journée prière, travail manuel (jardinage, élevage, ...) et intellectuel (lecture, copie...). Un exemple : Bernard de Clairvaux (1090-1153) et la réforme du monachisme Au XIè siècle, Cluny est l’institution la plus puissante d’Occident, et les moines de Cluny vivent dans l’opulence la plus totale. Cette situation crée des tensions et un désir de réforme, notamment animé par Bernard de Clairvaux qui fonde

efficace : la simonie et le nicolaïsme sont dénoncés, le culte et le dogme sont définis fermement par les conciles des XIIe et XIIIe siècles, en particulier celui du Latran IV (1215) qui fixe les sept sacrements de l’orthodoxie catholique. Le monachisme connaît un nouvel essor : aux ordres issus de la prédication de saint Benoît de Nursie — les bénédictins et les cisterciens, dont les communautés vivent retirées du siècle, parfois dans de véritables déserts comme les moines de Beaumes-les-Messieurs

l’organisation marchande, est que la première n’a pas d’obligation à avoir l’expérience d’une altérité extérieure à l’organisation. L’image des anachorètes vivant sur une colonne dans la période de l’Antiquité tardive résume bien comment la mise en place du monachisme dans l’Antiquité installe l’organisation derrière une double rupture, celui du cercle des échanges et celle d’une priorité donnée à un dialogue intérieur mystique. L’absence de diversité, une recherche d’homogénéité sous ces conditions est au rebours

glacés pour combattre les ardeurs de la concupiscence, prier pendant des heures les bras en croix, s’imposer des régimes alimentaires très stricts, jeûner pendant de nombreux jours.  Il faut attendre le début du vie siècle et la naissance du monachisme bénédictin pour voir se développer un discours plus modéré sur le corps. Selon saint Benoît le corps ne doit pas être méprisé, mais contrôlé et dompté. Le discours séculier et, à partir des xiie-xiiie siècles, laïque se montre beaucoup moins sévère

désenchantement), et dogme de la prédestination = question centrale du salut [point particulièrement critiqué selon Raymond Boudon]. => inquiétude intérieure irréductible, mais rechercher d’une “assurance“ du salut dans le monde et pas extra mondaine (monachisme…), à travers des indices de “second ordre“.. => travail, accumulation, ascétisme permettent de glorifier Dieu (notamment à travers l’exercice du Beruf, à la fois métier et vocation, terme très présent chez Luther et dans les traductions allemandes

religieuse  Jeanne parce qu’elle appartient à la fin du Moyen-âge fait partie et annonce à la fois un changement de pratique religieuse. Elle incarne une forme d’expérience religieuse indépendante d’une pratique définit par une règle précise (essor du monachisme des XII et XIIIème siècle). Elle rentre en contact directement et intimement avec Dieu à travers des voix qui lui parlent. Jeanne est la figure spectaculaire mais non unique d’une piété spirituelle personnelle en développement. Le chrétien du

religion traditionnelle. A la fin du IVe siècle – Ve siècle on note un mvt de conversion des élites aux christianismes -> amène un développement d’une poésie chrétienne travaillée 3 ) développement de l’ascèse et du monachisme A parti du IVe s se développe en occident un 3e ordre : celui des moines . Époque où les persécutions s’arrêtent (martyre = figure de saintetés) et où il y a une nécessité de garder des figures exemplaires :

favorise l'essor d'un nouvel Empire romain (après la chute du royaume romain wisigoth) et de la renaissance carolingienne dans un Occident secoué par des invasions à répétitions. * Dans les îles britanniques et particulièrement en Irlande, le monachisme s'est puissamment développé et dès le VIe siècle les monastères perpétuent les connaissances antiques. Ces monastères dispensent un enseignement particulièrement brillant dont le modèle sera repris lors de la renaissance carolingienne. En particulier

Gaulle & principalement en secteur rural. Le clergé régulier, on va le trouver la où il n’y a pas trop de clergé séculier, or les clergés séculiers on les trouve dans les villes. Le caractère rural de ce monachisme est attesté par le monde de Saint-Germain (= Saint-Germain des prés). Le monachisme favorise le travail intellectuel. On recopie les manuels de l’antiquité, ça se met en place au VII° siècle, & ça va durer jusqu’au XIII° siècle. Beaucoup de bibliothèques étant détruites, on tente de tout

rançon en cas de capture du suzerain Fidélité = devoirs du vassal Protection Assure la vie et le rang de son vassal en donnant un fief. (doc. 18, p.44) III. Le monde monastique. 1. Introduction : quelques généralités a. Le fondateur du monachisme est saint Benoît (480-547). b. Durant le haut Moyen Age., les monastères sont les seuls lieux de conservation du savoir (bibliothèque, scriptorium, école monastique) et de l’écriture. Cela reste en partie vrai jusqu’au XIVe s. c. Les abbayes