Monachisme

à cause de la défaillance du bas clergé séculier. Pour les Byzantins, les monastères sont l'image de la vie idéale, dégagée des soucis terrestres; cette vie si haute sert également de refuge en cas de malheur, défaite politique ou faillite. Le monachisme byzantin connaît deux tendances : érémétisme (moine vivant totalement isolé) et cénobitisme (mode de vie communautaire). L'érémétisme est le propre des campagnes et des déserts, tandis que les cénobites se retrouvent surtout en ville. Le renouveau

être très suivie par les prêtres, et beaucoup se développer en Europe, en France mais pas seulement. Nous sommes dans un contexte chrétien commun à quasi toute l’Europe et ou la langue latine est commune à toute la chrétienté. À ce moment-là, le monachisme tient un rôle considérable, ils forment la culture savante et sont également chargés de la prière comme un refuge des chrétiens face au monde extérieur. Entre le 10 et le 12ème, les moines développent la culture et l’art pour deux raisons : pour

jalousement rivaux l'un de l'autre. Puisqu'on ne peut appartenir pleinement à l'un qu'à condition d'être entièrement sorti de l'autre, l'homme est exhorté à se retirer totalement du profane, pour mener une vie exclusivement religieuse. De là, le monachisme qui, à côté et en dehors du milieu naturel où le commun des hommes vit de la vie du siècle, en organise artif- iciellement un autre, fermé au premier, et qui tend presque à en être le contre-pied. De là, l'ascétisme mystique dont l'objet est d'extirper

du IVème siècle est Antoine-le-Grand d'Egypte (qui fait partie de l'Empire jusqu'en 650). L'austérité de son exemple attire d'autres ermites qui ne tardent pas à se grouper autour de lui pour former la première communauté monacale. Rapidement le monachisme se répand dans toute l'Asie Mineure et dans toute la Grèce, et au VIème siècle, il est en route vers l'Europe Occidentale où il va prendre racine. La vie des moines illustres inspire la littérature la plus lue à Byzance. Au milieu du VI ème siècle

et selon la règle d’un Saint. Retirés de la communauté des hommes mais pouvant garder des contacts avec eux, les réguliers vivent dans des monastères et des abbayes. Les abbés dirigent ces communautés de moines. Ce mode de vie religieuse, le monachisme, se développe sur cette période. Ex : abbaye de Cluny(909) par le Duc d’Aquitaine Guillaume le Pieux. II/ une chrétienté à l’origine de l’unité du continent européen 1. Des règles - Chant romain : s’impose et contribue à la cohérence religieuse

l’occasion du déplacement d’URBAIN II à Clermont en 1095 que ce dernier interdit à tout clerc de recevoir un honneur ecclésiastique de la main d’un laïc + prêter un serment de fidélité à un laïc. II. REFORMER LE MONACHISME Les récits du premier Xe siècle montrent que le monachisme serait entré dans une phase de décadence en même temps que s’effondre l’empire carolingien : les moines fuyant les invasions normandes ne peuvent pas maintenir la régularité monastique. ( Certains espaces =

côté oriental En 391-92 : Le christianisme devient la religion d’État sous Théodose. ∙De secte plus ou moins bien tolérée, le christianisme s’impose peu à peu, influence le pouvoir politique, colore la vie sociale et culturelle. Marqué par le monachisme à l’est, le clergé est davantage contrôlé à l’ouest par les grandes familles dont les membres font d’abord carrière dans l’administration. .Avant la réforme grégorienne, les évêques sont souvent nommés en fin de carrière après avoir eu une vie

progressive autour des villages, de paroisses. Le réseau paroissial date de l’époque carolingienne. Il consiste à implanter une église dans une zone paroissiale, il y a un curé animant la vie religieuse de la paroisse. 1. b)Les règles monastiques. Le monachisme, est une forme particulière de vie religieuse. Il est né d’abord d’une attente de la fin du monde, et d’autre part d’une séparation radicale du religieux et du profane. L’eschatologie, est la science, la réflexion sur la fin des temps. Les premières

internationale à l’habitat vernaculaire mozabite Le retour au désert renvoie depuis des temps immémoriaux au besoin tout à la fois d’échapper au dogme et de revenir par la méditation au fondement du rapport de l’homme à son environnement. Depuis le monachisme le plus ancien, la mise à distance de la pensée dominante représente la démarche première de celui qui veut réinterroger les fondements de sa connaissance. Le choix porte alors sur deux figures possibles, celle de l’anachorète qui réclame la solitude

porteurs d’indulgences. L’Allemagne a les lazzis de Nithart et du prêtre Amis, qui, tout en se jouant, mettaient en branle la grosse cloche qui, agitée par Luther, devait sonner le tocsin de la réforme. L’Espagne elle-même, terre de dévotion et de monachisme s’il en fut, a l’archiprêtre de Hita, auteur d’un poème pieux sur les miracles de Notre-Dame, les joies de la Vierge, et qui n’en disait pas moins : « Si tu as de l’argent, tu auras raison du pape, tu achèteras le paradis, tu gagneras le salut;